И в
пределах, доступных для нашего предвидения, ничто не обещает грядущего <разоружения> государства. С другой стороны и право по-видимому уходит в еще гораздо более темные века человеческой истории, чем само государство. Единственное, о чем здесь можно
говорить, это об их взаимном сближении, их устанавливающейся относительной гармонии, одной стороной которой являются и столь разнообразные на протяжении веков разрешения проблемы правового государства.
Такие возражения вызывает эта формула, если брать ее в порядке фактического существования государства.я:
:В самом правовом государстве, как задании, есть нечто неизменное. К существующим организациям властвования и подчинения прилагается мерило такого властвования и такого подчинения, которое оправдывается неизменной основой сменяющихся правовых воззрен
ий, - оправдывается справедливостью. Государство должно быть правовым, потому что оно должно быть справедливым. Это требование не есть отрицание ни власти, ни силы, ибо справедливость не призывает вообще забыть окружающую нас, данную нам физическую и
социальную действительность: это требование ведет к их преобразованию.я:
Верховенство закона есть одно из условий воплощения правового государства: смысл это верховенство получает лишь при том предположении, что закон справедлив и способ его создания есть в то же время возможное, при недостатках человеческой природы, обес
печение этой справедливости.я:Повелительная сила закона основана на его внешней авторитетности, в которой не заключается необходимого признака внутренней справедливости: последняя должна быть сюда привнесена.
И если закону присущи свойства общего правила, которые обосновывают равное подчинение ему людей, то это равенство, сколь не важно оно в истории правовой организации общежития, есть еще чисто внешнее.я: Законы, продиктованные религиозным фанатизмом и
национальной нетерпимостью, законы, легализующие прямое гонение, могут действовать тем разрушительнее, чем точнее в них проведено начало равенства. Признание равных прав и равных обязанностей может доставить правовое удовлетворение лишь тогда, когда
эти права и обязанности сами имеют некоторое оправдание.
Пусть с другой стороны это оправдание существует и пусть государство признает известные субъективные публичные права, при том постоянно расширяющиеся, за каждым членом государственного союза, как и за их соединениями. Почему с точки зрения правового
государства здесь налицо настоящие права, которые ставят грани государственной власти, а не только: отражения объективного порядка в государстве?я: Потому что в основе всех их лежит представление о достоинстве человеческой личности, которое должно бы
ть отражено в действующем праве и в известных пределах является его молчаливой предпосылкой. Это представление запечатлелось в американской и французской Декларации прав и оно: дает этим памятникам неизгладимое место в истории человечества.
Достоинство человеческой личности не может быть обосновано из законченного научно-эмпирического мировоззрения.я: Признание человеческого достоинства не нуждается в антропоцентризме, чтобы сделаться постулатом, обращенным к правовому порядку. Против с
мертной казни у нас поднимается не только незаглушимый никакими софизмами голос нравственного чувства: стоя перед человеческой жизнью, мы видим, что не имеем права на нее посягнуть.я:
То же самое относится и к другим сторонам правовой организации государства. Требования, например, действительной ответственности должностных лиц и правильно поставленной административной юстиции суть в основе требования справедливости, которой должны
подчиняться и носители власти и их действия.я:Именно потому, что здесь создающаяся правовая норма в такой полной мере реализует справедливость. В этом сказывается важнейшая прагматическая задача естественного права, которое есть не что иное, как выр
аженная в юридических понятиях справедливость - задача связывать правовой порядок и нравственные его основания. У справедливости, как у естественного права, есть <меняющееся содержание>: не только
в смысле объективных возможностей - экономических, технических и т.п., но и в смысле отличающих данную эпоху идей, чувств, стремлений. Справедливость, о которой говорил Сократ, была приложена им к строю афинского полиса и к жизни афинских граждан, но
это то же мерило, та же справедливость, которые мы прилагаем к современным вещам, делам и людям.
И теперь, как тогда, искание правового государства приводит нас к справедливости; если призрачна последняя, то нет смысла и в первом. В таком случае остается одна реальность - властвование, подчинение и беспощадная борьба между людьми, классами, наци
ональностями за господство.я:
Понятно и то напряженное внимание, которое в этом круге идей привлекает воспитание и подготовка грядущих поколений. И здесь есть какое-то сродство с античной мыслью. Ни для Платона, ни для Аристотеля не могло быть политического строя без соответствую
щего воспитания, все равно государственного или семейного, как и без известного, укрепляемого этим воспитанием нравственного единодушия: Воспитание, оформляя души, кристаллизуется в общественном быте и через него в учреждениях. Наконец - и это всего
важнее - не только в национально-общественном интересе воспитания должен воплощаться интерес общечеловеческий, но оно не должно быть какой-то внешней операцией над личностью воспитываемого. Сохранение индивидуальности есть само по себе одна из самых
жизненных задач общего интереса, преследуемых государством, ибо лишь через такую охрану лежит путь к поднятию личной годности. А о последней государственная власть не может забывать уже потому, что последняя составляет одну из самых основных предпосы
лок реализации правового общественного строя, важнейшим, хотя и не единственным, элементом которого является и правовое государство.
Так проблема правового государства целым рядом нитей сплетается с проблемой общественного устроения не только
в смысле его внешних форм, но и морального единства, не исключающего в то же время самого широкого, творческого индивидуализма.я:И если принцип правового государства требует возможно большего соответствия между объективным правопорядком
и общественным правосознанием, то здесь подымается вопрос о соответствии этого правосознания глубочайшим этическим основам общежития. Указанная <предельность> правового государства является и высшим его оправданием: осуществление его есть необходимое
звено в том творческом труде, который возводит человечество от пленения его физическими стихиями к духовной свободе.я:
I. О СУЩЕСТВЕ ПРАВА И НРАВСТВЕННОСТИ
1. Моторные раздражения и мотивы поведения
Современная психология знает и различает три категории элементов психологической жизни: 1) познание (ощущения
и представления), 2) чувства (наслаждения и страдания), 3) волю (стремления, активные переживания).
Эта классификация не может быть при-знана удовлетворительной.я:
Все явления человеческой и животной психики, имеющие: двустороннюю, пассивно-активную природу, мы объединяем
в особый класс и называем этот класс импульсами или эмоциями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344
пределах, доступных для нашего предвидения, ничто не обещает грядущего <разоружения> государства. С другой стороны и право по-видимому уходит в еще гораздо более темные века человеческой истории, чем само государство. Единственное, о чем здесь можно
говорить, это об их взаимном сближении, их устанавливающейся относительной гармонии, одной стороной которой являются и столь разнообразные на протяжении веков разрешения проблемы правового государства.
Такие возражения вызывает эта формула, если брать ее в порядке фактического существования государства.я:
:В самом правовом государстве, как задании, есть нечто неизменное. К существующим организациям властвования и подчинения прилагается мерило такого властвования и такого подчинения, которое оправдывается неизменной основой сменяющихся правовых воззрен
ий, - оправдывается справедливостью. Государство должно быть правовым, потому что оно должно быть справедливым. Это требование не есть отрицание ни власти, ни силы, ибо справедливость не призывает вообще забыть окружающую нас, данную нам физическую и
социальную действительность: это требование ведет к их преобразованию.я:
Верховенство закона есть одно из условий воплощения правового государства: смысл это верховенство получает лишь при том предположении, что закон справедлив и способ его создания есть в то же время возможное, при недостатках человеческой природы, обес
печение этой справедливости.я:Повелительная сила закона основана на его внешней авторитетности, в которой не заключается необходимого признака внутренней справедливости: последняя должна быть сюда привнесена.
И если закону присущи свойства общего правила, которые обосновывают равное подчинение ему людей, то это равенство, сколь не важно оно в истории правовой организации общежития, есть еще чисто внешнее.я: Законы, продиктованные религиозным фанатизмом и
национальной нетерпимостью, законы, легализующие прямое гонение, могут действовать тем разрушительнее, чем точнее в них проведено начало равенства. Признание равных прав и равных обязанностей может доставить правовое удовлетворение лишь тогда, когда
эти права и обязанности сами имеют некоторое оправдание.
Пусть с другой стороны это оправдание существует и пусть государство признает известные субъективные публичные права, при том постоянно расширяющиеся, за каждым членом государственного союза, как и за их соединениями. Почему с точки зрения правового
государства здесь налицо настоящие права, которые ставят грани государственной власти, а не только: отражения объективного порядка в государстве?я: Потому что в основе всех их лежит представление о достоинстве человеческой личности, которое должно бы
ть отражено в действующем праве и в известных пределах является его молчаливой предпосылкой. Это представление запечатлелось в американской и французской Декларации прав и оно: дает этим памятникам неизгладимое место в истории человечества.
Достоинство человеческой личности не может быть обосновано из законченного научно-эмпирического мировоззрения.я: Признание человеческого достоинства не нуждается в антропоцентризме, чтобы сделаться постулатом, обращенным к правовому порядку. Против с
мертной казни у нас поднимается не только незаглушимый никакими софизмами голос нравственного чувства: стоя перед человеческой жизнью, мы видим, что не имеем права на нее посягнуть.я:
То же самое относится и к другим сторонам правовой организации государства. Требования, например, действительной ответственности должностных лиц и правильно поставленной административной юстиции суть в основе требования справедливости, которой должны
подчиняться и носители власти и их действия.я:Именно потому, что здесь создающаяся правовая норма в такой полной мере реализует справедливость. В этом сказывается важнейшая прагматическая задача естественного права, которое есть не что иное, как выр
аженная в юридических понятиях справедливость - задача связывать правовой порядок и нравственные его основания. У справедливости, как у естественного права, есть <меняющееся содержание>: не только
в смысле объективных возможностей - экономических, технических и т.п., но и в смысле отличающих данную эпоху идей, чувств, стремлений. Справедливость, о которой говорил Сократ, была приложена им к строю афинского полиса и к жизни афинских граждан, но
это то же мерило, та же справедливость, которые мы прилагаем к современным вещам, делам и людям.
И теперь, как тогда, искание правового государства приводит нас к справедливости; если призрачна последняя, то нет смысла и в первом. В таком случае остается одна реальность - властвование, подчинение и беспощадная борьба между людьми, классами, наци
ональностями за господство.я:
Понятно и то напряженное внимание, которое в этом круге идей привлекает воспитание и подготовка грядущих поколений. И здесь есть какое-то сродство с античной мыслью. Ни для Платона, ни для Аристотеля не могло быть политического строя без соответствую
щего воспитания, все равно государственного или семейного, как и без известного, укрепляемого этим воспитанием нравственного единодушия: Воспитание, оформляя души, кристаллизуется в общественном быте и через него в учреждениях. Наконец - и это всего
важнее - не только в национально-общественном интересе воспитания должен воплощаться интерес общечеловеческий, но оно не должно быть какой-то внешней операцией над личностью воспитываемого. Сохранение индивидуальности есть само по себе одна из самых
жизненных задач общего интереса, преследуемых государством, ибо лишь через такую охрану лежит путь к поднятию личной годности. А о последней государственная власть не может забывать уже потому, что последняя составляет одну из самых основных предпосы
лок реализации правового общественного строя, важнейшим, хотя и не единственным, элементом которого является и правовое государство.
Так проблема правового государства целым рядом нитей сплетается с проблемой общественного устроения не только
в смысле его внешних форм, но и морального единства, не исключающего в то же время самого широкого, творческого индивидуализма.я:И если принцип правового государства требует возможно большего соответствия между объективным правопорядком
и общественным правосознанием, то здесь подымается вопрос о соответствии этого правосознания глубочайшим этическим основам общежития. Указанная <предельность> правового государства является и высшим его оправданием: осуществление его есть необходимое
звено в том творческом труде, который возводит человечество от пленения его физическими стихиями к духовной свободе.я:
I. О СУЩЕСТВЕ ПРАВА И НРАВСТВЕННОСТИ
1. Моторные раздражения и мотивы поведения
Современная психология знает и различает три категории элементов психологической жизни: 1) познание (ощущения
и представления), 2) чувства (наслаждения и страдания), 3) волю (стремления, активные переживания).
Эта классификация не может быть при-знана удовлетворительной.я:
Все явления человеческой и животной психики, имеющие: двустороннюю, пассивно-активную природу, мы объединяем
в особый класс и называем этот класс импульсами или эмоциями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344