:
В. Внешнее государственное право
330
Внешнее государственное право происходит из взаимоотношений самостоятельных государств; поэтому то, что есть в нем
в себе и для себя, получает форму долженствования, потому что его действительность зависит от различных суверенных воль. :
333
Принцип международного права как всеобщего, которое в себе и для себя должно быть значимым в отношениях между государствами, состоит, в отличие от особенного содержания позитивных договоров, в том, что договоры, на которых основаны обязательства госу
дарств по отношению друг к другу, должны выполняться. :
334
Если особенные воли не приходят к соглашению, спор между государствами может быть решен только войной. :
336
Так как государства в их самостоятельности относятся друг
к другу как особенные воли, и на этом покоится значимость самих договоров, а особенная воля целого по своему содержанию его благо, то последнее составляет высший закон в отношении государства к другим государствам, тем более что идея государства и со
стоит в том, чтобы в ней снималась противоположность между правом как абстрактной свободой и наполняющим ее особенным содержанием благом, и государства признаются прежде всего как конкретные целостности. :
338
Вследствие того, что государства взаимно признают друг друга в качестве таковых, так же и в войне, в состоянии бесправия, насилия и случайности, сохраняется связь, в которой они значимы друг для друга как в себе и для себя сущие, так что в войне сама
война определена как нечто долженствующее быть преходящим. Поэтому война содержит в себе определение международного права, устанавливающее, что в войне содержится возможность мира, что, следовательно, послы должны быть неприкосновенны и что война во
обще ведется не против внутренних институтов и мирной семейной и частной жизни, не против частных лиц. :
С. Всемирная история
341
Стихия наличного бытия всеобщего духа, который в искусстве есть созерцание и образ, в религии - чувство и представление,
в философии - чистая свободная мысль, представляет собой во всемирной истории духовную действительность во всем объеме ее внутренних и внешних сторон. Она есть суд, потому что в ее
в себе и для себя сущей всеобщности особенное, пенаты, гражданское общество и духи народов в их пестрой действительности, суть только как идеальное, а движение духа в этой стихии состоит в том, чтобы изобразить это. :
352
Конкретные идеи, народные духи имеют свою истину и назначение в конкретной идее, которая есть абсолютная всеобщность, -
в мировом духе; вокруг его трона они стоят как свершители его осуществления и как свидетели и краса его славы. Поскольку он как дух есть лишь движение своей деятельности, :то существуют четыре начала образования этого самосознания в ходе его освобожд
ения - четыре всемирных царства. :
354
:Четыре всемирно-исторических царства: 1) восточное, 2) греческое, 3) римское, 4) германское. :
ЛИБЕРАЛИЗМ. позитивизм.
аристократизм (XIX в.)
Иеремия Бентам
ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВАНИЯ
НРАВСТВЕННОСТИ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА.
ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВАНИЯ НРАВСТВЕННОСТИ
И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
Глава I
О принципе пользы. Природа поставила человечество под управление двух верховных властителей, страдания и удовольствия. Им одним предоставлено определять, что мы можем делать, и указывать, что мы должны делать. :На словах человек может претендовать на
отрицание их могущества, но в действительности он всегда останется подчинен им. Принцип пользы признает это подчинение и берет его
в основание той системы, цель которой возвести здание счастья руками разума и закона. :
Под принципом пользы понимается тот принцип, который одобряет или не одобряет какое бы то ни было действие, смотря по тому, имеет ли оно :стремление увеличить или уменьшить счастье той стороны, об интересе которой идет дело, или, говоря то же самое д
ругими словами, - содействовать или препятствовать этому счастью. Я говорю: какое бы то ни было действие; и потому говорю не только о всяком действии частного лица, но и о всякой мере правительства.
Под пользой понимается то свойство предмета, по которому он имеет стремление приносить благодеяние, выгоду, удовольствие, добро или счастье: или :предупреждает вред, страдание, зло или несчастье той стороны, об интересе которой идет речь: если это ст
орона есть целое общество, то - счастье общества; если это - отдельное лицо, то - счастье этого отдельного лица. :
Когда человек полагает, что известное действие, или, в частности, мера правительства, сообразны с принципом пользы, то, для удобства речи, возможно предположить род закона или правила, называемого законом или правилом пользы; и говорить об этом дейст
вии как сообразном с этим законом или правилом. :
Глава II
О принципах, противоположных принципу пользы. Если принцип пользы есть настоящий принцип, которым можно руководствоваться, и притом во всех случаях, из сказанного выше следует, что всякий принцип, чем-нибудь отличный от него, должен быть по необходим
ости ложный. :
Известный принцип может отличаться от принципа пользы двояким образом: 1) постоянно противореча ему: это можно сказать, например, о принципе, который может быть назван принципом аскетизма, 2) иногда протиреча ему, иногда нет, как случится: это можно
сказать о другом, который может быть назван принципом симпатий и антипатий. :
Принцип пользы способен к последовательному выполнению; и сказать, что чем последовательнее он будет выполняться, тем лучше должно быть человеческому роду, будет одна тавтология. Принцип аскетизма никогда не был и никогда не может быть последовательн
о выполнен ни одним живым существом:
(Принцип симпатии и антипатии) :это скорее принцип по названию, чем в действительности: это не есть сам по себе положительный принцип, а разве только термин для обозначения всякого принципа. :Очевидно, что правила этого принципа будут часто совпадать
с правилами принципа пользы, хотя быть может и без всякого подобного намерения. :
Против принципа пользы можно выставлять мелкие сомнения и мелкие словесные трудности; но ему невозможно противопоставить никакого действительного и ясного возражения. :
Глава III
О четырех санкциях или источниках страдания и удовольствия. :Счастье отдельных лиц, из которых составляется общество, то есть их удовольствия и безопасность, есть цель и единственная цель, которую должен иметь в виду законодатель: это - единственная
мерка, с которой каждое отдельное лицо, насколько это зависит от законодателя, должно бы быть заставлено сообразовывать свое поведение. Но какова бы ни была та вещь, которую человеку следовало бы сделать, положительно заставить его сделать ее можно
только страданием или удовольствием. :
Можно отличить четыре источника, из которых обыкновенно проистекают удовольствие и страдание; рассматриваемые отдельно, они могут быть названы - физическими, политическими, нравственными и религиозными; и насколько удовольствия и страдания, принадлеж
ащие каждому из этих источников, способны давать обязательную силу какому-нибудь закону или правилу поведения, все они могут быть названы санкциями.
Если страдание и удовольствие происходят или ожидаются
в настоящей жизни и по естественному ходу природы, :
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344
В. Внешнее государственное право
330
Внешнее государственное право происходит из взаимоотношений самостоятельных государств; поэтому то, что есть в нем
в себе и для себя, получает форму долженствования, потому что его действительность зависит от различных суверенных воль. :
333
Принцип международного права как всеобщего, которое в себе и для себя должно быть значимым в отношениях между государствами, состоит, в отличие от особенного содержания позитивных договоров, в том, что договоры, на которых основаны обязательства госу
дарств по отношению друг к другу, должны выполняться. :
334
Если особенные воли не приходят к соглашению, спор между государствами может быть решен только войной. :
336
Так как государства в их самостоятельности относятся друг
к другу как особенные воли, и на этом покоится значимость самих договоров, а особенная воля целого по своему содержанию его благо, то последнее составляет высший закон в отношении государства к другим государствам, тем более что идея государства и со
стоит в том, чтобы в ней снималась противоположность между правом как абстрактной свободой и наполняющим ее особенным содержанием благом, и государства признаются прежде всего как конкретные целостности. :
338
Вследствие того, что государства взаимно признают друг друга в качестве таковых, так же и в войне, в состоянии бесправия, насилия и случайности, сохраняется связь, в которой они значимы друг для друга как в себе и для себя сущие, так что в войне сама
война определена как нечто долженствующее быть преходящим. Поэтому война содержит в себе определение международного права, устанавливающее, что в войне содержится возможность мира, что, следовательно, послы должны быть неприкосновенны и что война во
обще ведется не против внутренних институтов и мирной семейной и частной жизни, не против частных лиц. :
С. Всемирная история
341
Стихия наличного бытия всеобщего духа, который в искусстве есть созерцание и образ, в религии - чувство и представление,
в философии - чистая свободная мысль, представляет собой во всемирной истории духовную действительность во всем объеме ее внутренних и внешних сторон. Она есть суд, потому что в ее
в себе и для себя сущей всеобщности особенное, пенаты, гражданское общество и духи народов в их пестрой действительности, суть только как идеальное, а движение духа в этой стихии состоит в том, чтобы изобразить это. :
352
Конкретные идеи, народные духи имеют свою истину и назначение в конкретной идее, которая есть абсолютная всеобщность, -
в мировом духе; вокруг его трона они стоят как свершители его осуществления и как свидетели и краса его славы. Поскольку он как дух есть лишь движение своей деятельности, :то существуют четыре начала образования этого самосознания в ходе его освобожд
ения - четыре всемирных царства. :
354
:Четыре всемирно-исторических царства: 1) восточное, 2) греческое, 3) римское, 4) германское. :
ЛИБЕРАЛИЗМ. позитивизм.
аристократизм (XIX в.)
Иеремия Бентам
ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВАНИЯ
НРАВСТВЕННОСТИ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА.
ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВАНИЯ НРАВСТВЕННОСТИ
И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
Глава I
О принципе пользы. Природа поставила человечество под управление двух верховных властителей, страдания и удовольствия. Им одним предоставлено определять, что мы можем делать, и указывать, что мы должны делать. :На словах человек может претендовать на
отрицание их могущества, но в действительности он всегда останется подчинен им. Принцип пользы признает это подчинение и берет его
в основание той системы, цель которой возвести здание счастья руками разума и закона. :
Под принципом пользы понимается тот принцип, который одобряет или не одобряет какое бы то ни было действие, смотря по тому, имеет ли оно :стремление увеличить или уменьшить счастье той стороны, об интересе которой идет дело, или, говоря то же самое д
ругими словами, - содействовать или препятствовать этому счастью. Я говорю: какое бы то ни было действие; и потому говорю не только о всяком действии частного лица, но и о всякой мере правительства.
Под пользой понимается то свойство предмета, по которому он имеет стремление приносить благодеяние, выгоду, удовольствие, добро или счастье: или :предупреждает вред, страдание, зло или несчастье той стороны, об интересе которой идет речь: если это ст
орона есть целое общество, то - счастье общества; если это - отдельное лицо, то - счастье этого отдельного лица. :
Когда человек полагает, что известное действие, или, в частности, мера правительства, сообразны с принципом пользы, то, для удобства речи, возможно предположить род закона или правила, называемого законом или правилом пользы; и говорить об этом дейст
вии как сообразном с этим законом или правилом. :
Глава II
О принципах, противоположных принципу пользы. Если принцип пользы есть настоящий принцип, которым можно руководствоваться, и притом во всех случаях, из сказанного выше следует, что всякий принцип, чем-нибудь отличный от него, должен быть по необходим
ости ложный. :
Известный принцип может отличаться от принципа пользы двояким образом: 1) постоянно противореча ему: это можно сказать, например, о принципе, который может быть назван принципом аскетизма, 2) иногда протиреча ему, иногда нет, как случится: это можно
сказать о другом, который может быть назван принципом симпатий и антипатий. :
Принцип пользы способен к последовательному выполнению; и сказать, что чем последовательнее он будет выполняться, тем лучше должно быть человеческому роду, будет одна тавтология. Принцип аскетизма никогда не был и никогда не может быть последовательн
о выполнен ни одним живым существом:
(Принцип симпатии и антипатии) :это скорее принцип по названию, чем в действительности: это не есть сам по себе положительный принцип, а разве только термин для обозначения всякого принципа. :Очевидно, что правила этого принципа будут часто совпадать
с правилами принципа пользы, хотя быть может и без всякого подобного намерения. :
Против принципа пользы можно выставлять мелкие сомнения и мелкие словесные трудности; но ему невозможно противопоставить никакого действительного и ясного возражения. :
Глава III
О четырех санкциях или источниках страдания и удовольствия. :Счастье отдельных лиц, из которых составляется общество, то есть их удовольствия и безопасность, есть цель и единственная цель, которую должен иметь в виду законодатель: это - единственная
мерка, с которой каждое отдельное лицо, насколько это зависит от законодателя, должно бы быть заставлено сообразовывать свое поведение. Но какова бы ни была та вещь, которую человеку следовало бы сделать, положительно заставить его сделать ее можно
только страданием или удовольствием. :
Можно отличить четыре источника, из которых обыкновенно проистекают удовольствие и страдание; рассматриваемые отдельно, они могут быть названы - физическими, политическими, нравственными и религиозными; и насколько удовольствия и страдания, принадлеж
ащие каждому из этих источников, способны давать обязательную силу какому-нибудь закону или правилу поведения, все они могут быть названы санкциями.
Если страдание и удовольствие происходят или ожидаются
в настоящей жизни и по естественному ходу природы, :
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344