а Убеждение - это совесть разума.
О Кто слишком усердно убеждает, тот никого не убедит.
О Из всех разновидностей лицемерия самая пристойная - это
ложная скромность.
О Клевета похожа на докучую осу: если у вас нет уверенности,
что вы тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не пытайтесь,
не то она вновь нападет на вас с еще большей яростью.
О Чувство, которое человек в большинстве случаев испытывает
к своему благодетелю, похоже на его признательность зубоде-
ру. Он говорит себе, что ему сделали добро, избавили от страда-
ний, но тут же вспоминает, как это было больно, и уже не пита-
ет к своему спасителю особой нежности.
П Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают.
О Считается признанным, что люди привязываются к тем, кому
они помогли. Это говорит о доброте природы: способность
любить - вот поистине заслуженная награда за благое дело.
а В уединении мы счастливей, чем в обществе. И не потому ли,
что наедине с собой мы думаем о предметах неодушевленных,
а среди людей - о людях?
П Умение нравиться обычно считают отличным способом пре-
успеть, однако умением скучать можно добиться еще больше-
го успеха: к нему, в общем, и сводится искусство преуспевать,
равно как и кружить голову женщинам.
а Для души и разума нерешительность и колебания - то же,
что допрос с пристрастием для тела.
П Созерцательная жизнь часто очень безрадостна. Нужно боль-
ше действовать, меньше думать и не быть сторонним свидете-
лем собственной жизни.
О Слишком большие достоинства подчас делают человека не-
пригодным для общества: на рынок не ходят с золотыми слит-
ками - там нужна разменная монета, в особенности мелочь.
а Стоит ли исправлять человека, чьи пороки невыносимы для.
общества? Не проще ли излечить от слабодушия тех, кто его
терпят?
О Кто не обладает возвышенной душой, тот не способен на добро-
ту: ему доступно только добродушие.
- 119 -
О Наша беда - в отсутствии у нас твердого и ясного представле-
ния о том, что мы такое; поэтому самое разумное - быть по-
скромнее, то есть по-настоящему быть самим собой.
О Тщеславие - свойство натур слабых и порочных, тогда как
разумное самолюбие присуще людям вполне порядочным.
О Великодушие - это не что иное, как сострадание благородно-
го сер/вда.
О Иной раз довольно не примириться с высокомерием и чван-
ством, чтобы обратить их в ничто; порой их достаточно не за-
метить, чтобы они стали безвредны.
О Людей безрассудных больше, чем мудрецов, и даже в мудреце
больше безрассудства, чем мудрости.
Q Мы и не представляем себе, сколько нужно ума, чтобы не ка-
заться смешным!
О У человека должно хватать ума на то, чтобы ненавидеть своих
врагов.
D Глупость не была бы подлинной глупостью, если бы не боялась
ума.
D Природа устроила так, что питать иллюзии свойственно не толь-
ко безумцам, но и мудрецам: в противном случае последние
слишком сильно страдали бы от собственной мудрости.
О Любовь не ищет подлинных совершенств; более того, она их
как бы побаивается: ей нужны лишь те совершенства, которые
творит и придумывает она сама.
О Постигая зло, заложенное в природе, преисполняешься презре-
ния к смерти; постигая пороки общества, научаешься прези-
рать жизнь.
О Беда тому, кто умен, но нс наделен при этом сильным харак-
тером.
О Слабовольные люди - это легкая кавалерия армии дурных
людей: они приносят больше вреда, чем сама армия, потому
что всё разоряют и опустошают.
D Человек бедный, но независимый состоит на побегушках толь-
ко у собственной нужды; человек богатый, но зависимый - на
"обегушках у другого человека, а то и у нескольких сразу.
О Мужчина охладевает к женщине, которая слишком сильно его
любит. Видимо, с сердечными чувствами дело обстоит как с
благодеяниями: кто не в состоянии отплатить за них; тот ста-
новится неблагодарным.
- 120 -
Часть II
МАКСИМЫ И МЫСЛИ,
АФОРИЗМЫ И АНЕКДОТЫ
Мы и не представляем себе,
сколько нужно ума, чтобы не казаться смешным.
(Никола Ш амфор)
МАКСИМЫ И МЫСЛИ
Глава 1. Общие рассуждения
О Максимы, сентенции, краткие нравоучения создаются
людьми острого ума, которые трудятся, в сущности, на потре-
бу умам ленивым или посредственным. Усваивая чужую сен-
тенцию, ленивец избавляет себя от необходимости самолично
делать наблюдения, приведшие ее автора к выводу, которым
он и поделился с читателем. Люди ленивые или посредствен-
ные, полагая, что сентенция освобождает их от обязанности
углубляться в предмет, придают ей значение гораздо более
широкое, нежели автор, если только он - а это иногда случа-
ется - сам не грешит посредственностью. Напротив, чело-
век выдающийся умеет с первого же взгляда подметить сход-
ство и различие явлений и решить, приложима ли к этим
явлениям та или иная сентенция. Происходит то же, что в
естественной истории, где, стремясь внести какой-то поря-
док, ученые придумали отряды и виды. Для этого понадоби-
лось немало ума, так как им пришлось сопоставлять предме-
ты и постигать связь между ними. Однако поистине великий
естествоиспытатель, в своем роде гений, знающий, в каком
изобилии природа порождает совершенно несхожие между
собой существа, понимает, как недостаточны все эти отряды и
виды, к которым столь охотно прибегают умы ленивые или
посредственные. Впрочем, леность и посредственность можно
объединить, а подчас и отождествить: нередко одна из них
выступает причиной, другая - следствием.
Сноски, обозначенные цифрами, см. в <Примечаниях>.
- 123 -
О Те, кто составляют сборники стихов или острот, в боль-
шинстве своем подобны людям, которые угощаются вишнями
или устрицами: сперва они выбирают лучшие, потом погло-
щают уже все подряд.
О Презабавно было бы написать книгу и перечислить в
ней все идеи, которые развращают человека, общество, нравы
и тем не менее явно или скрыто содержатся в знаменитей-
ших творениях самых признанных авторов, - идеи, насаж-
дающие суеверие, дурные политические доктрины, деспотизм,
сословное чванство и прочие распространенные предрассуд-
ки. Такое сочинение доказало бы, что почти все книги дей-
ствуют развращающе и от лучших из них пользы немногим
больше, чем вреда.
О О воспитании пишут без устали, и сочинения на эту тему
вызвали к жизни кое-какие удачные новшества, кое-какие
разумные методы, одним словом, отчасти принесли пользу. Но
какой в общем прок от подобных писаний, пока они не под-
креплены реформами законодательства, религии, нравов? У вос-
питания одна цель - образовать детский ум соответственно
взглядам общества в каждой из трех названных выше облас-
тей. Но если взгляды эти противоречат друг другу, что же усвоит
из них ребенок? Как сформируется его ум, если мы первым
делом невольно научаем его видеть всю нелепость правил и
обычаев, освященных авторитетом церкви, общества и закона,
и тем самым внушаем презрение к ним?
О Приятно и поучительно разобраться в идеях, определя-
ющих суждения человека или круга людей. Не менее, а подчас
еще более интересно вдуматься в идеи, которые лежат в основе
взглядов целого общества.
О Цивилизация напоминает кулинарию. Видя на столе лег-
кие, здоровые, отлично приготовленные блюда, мы радуемся
тому, что гастрономия стала подлинной наукой;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102