Иначе говоря, тот, кто все свои мысли устрем-
ляет ко Всевышнему, превращая это в своего рода йогу, может достичь некоего на-
чального уровня трансцендентности. В этом случае его представления о Боге обыч-
но абстрактны, как в учениях Магомета и Иисуса.
На самом деле Брахман - это духовное излучение Господа, которое называет-
ся брахмаджьоти. Непосвященным это излучение кажется неотличным от Господа, так
же как солнечные лучи кажутся человеческому глазу неотличными от самого Солнца.
Мы, обитатели Земли, неспособны отчетливо видеть образ Солнца с его различными
частями. Так и те, кто следует путем постижения Брахмана, нередко - созна-
тельно или несознательно - путают сияние тела Господа с Его личностной формой.
Преп. Харт: Создается впечатление, что многие традиции и религии мира, хо-
тя они и говорят о своем персонализме, на самом деле ведут только к постижению
Брахмана, ибо конкретная информация о том, как выглядит Бог, в них зачастую от-
сутствует.
Сатьяраджа д.: Да, думаю, что это так.
Преп. Харт: Опишите, пожалуйста, два других уровня осознания.
Сатьяраджа д.: Параматма - это Господь, пребывающий в сердце, а также Гос-
подь, который проникает во все материальное, входя в каждый атом.
Преп. Харт: А, форма Вишну. Я, между прочим, пантеист, то есть человек,
верящий в то, что Бог пребывает во всем. Это, наверное, соответствует уровню
Параматмы.
Сатьяраджа д.: Да, а Параматма представляет собой экспансии Каранадакашайи
Вишну, то есть часть (амсу) Кришны.
Преп. Харт: Это дух Бога, который пребывает во всем и, по-моему, соответ-
ствует Святому Духу в христианской теологии.
Сатьяраджа д.: Согласен. Как правило, постичь Господа как Параматму пы-
таются медитирующие йоги. Параматма - это Бог в Его отношении к материальному
миру и к душам - дживам, приходящим в этот мир.
Есть два аспекта Параматмы. В первом из них, Бхагавадангатве, она входит в
сердце каждой души в материальном мире. В своем аспекте Джагадгататтвы Парамат-
ма входит в каждый атом, и именно Ей обязан своим существованием проявленный
мир, ибо без Ее присутствия не может существовать ничто. Я, конечно, знаю, что
это напоминает пантеизм...
Преп. Харт: Вы знаете, Рудольф Отто провел важное различие между пантеиз-
мом ("все есть Бог") и теопанизмом ("Бог - это все"). Отто утверждает, что пан-
теистических представлений, приравнивающих мир к Абсолюту, в Индии нет.
Мне не совсем понятна суть этого различия, но есть высказывание Мейстера
Экхарта, которое, кажется, проливает на это некоторый свет. Он говорит, что Бо-
га можно познавать тремя способами. Первый из них он называет "утренним зна-
нием", когда человек постигает Бога в мире, в его явлениях. Наблюдая мир, он во
всем видит присутствие Бога. Второй способ постижения Бога называется "вечер-
ним знанием", когда человек видит мир в Боге. В этом случае он уже не ставит в
центр своего внимания мир и видит не сначала мир и потом Бога в мире, а снача-
ла Бога и затем уже весь мир, пребывающий в Нем.
Сатьяраджа д.: А что Экхарт называет третьим уровнем видения?
Преп. Харт: Видеть Самого Бога, полностью выйдя за пределы этого мира.
Сатьяраджа д.: Это и есть сознание Кришны... Хм-м... Давайте продолжим и
перейдем к осознанию Бхагавана. Это вершина, и именно такое осознание рекомен-
дует Чайтанья Махапрабху. Мы должны прийти к Богу как к личности. Слово бхага-
ван означает "тот, кто исполнен всех достояний". Абстрактная сила или "вездесу-
щий дух" не могут обладать всеми выдающимися качествами. Но Бог, в Его изна-
чальной форме, должен в полной мере обладать этими качествами, ибо это главное,
что характеризует Его как Бога.
Мудрецы древней Индии свели все достояния к шести основным: силе, красоте,
богатству, славе, знанию и отрешенности. И Бог, по определению, - это вместили-
ще этих качеств. Мы, как Его неотъемлемые частицы, можем проявлять эти качес-
тва в незначительной степени, но Он должен проявлять их в полной мере. Таков
Бог.
Мы должны служить Ему, ибо занимаем по отношению к Нему подчиненное поло-
жение, которое является для нас органическим, естественным. Осознав это и пос-
вятив свою жизнь служению Ему - бхакти-йоге, - мы встаем на путь, ведущий об-
ратно к Богу. Тот, кто найдет эту Личность - Бхагавана Господа Кришну, - дос-
тигнет Его Высочайшей Обители.
Преп. Харт: Есть ли в этой обители более высокие и более низкие уровни?
Сатьяраджа д.: О да. Она бесконечна. В целом, так же как существуют бес-
численные проявления Кришны, есть и бесчисленные проявления Его обители. Врин-
даван - это наивысший уровень, и именно там Кришна в Своей изначальной форме
наслаждается играми со Своими вечно свободными спутниками.
Но давайте начнем с начала. Над четырнадцатью подразделениями мате-
риальных вселенных, как я уже говорил, находится сфера для освобожденных душ,
которая также является местом пребывания Шивы. Еще выше расположена Паравьома,
где находятся бесчисленные аватары частичные проявления Кришны. Человек отправ-
ляется на одну из этих планет-вайкунтх в соответствии с тем, какой именно фор-
ме Бога он отдает предпочтение.
А еще выше, над всеми этими бесчисленными духовными мирами, находится
Кришна-лока, известная также как Голока. Она существует в трех различных фор-
мах, соответствующих характеру игр Кришны и настрою Его близких спутников. Это
Дварака, Матхура и Гокула (иногда, нисходя на Землю, Кришна проявляет на ней
эти три обители, как это было, например, 5000 лет назад). Каждая из этих трех
обителей превосходит предыдущие своей сладостью. Сладчайшая из всех - Гокула,
где отношения между Кришной и Его спутниками интимны. Поэтому ее иногда назы-
вают внутренней частью Голоки.
Преп. Харт: Это очень подробная или, если хотите, трансцендентная космоло-
гия, и вполне понятно, что эти проявления царства Бога предназначены только для
Его близких спутников...
Сатьяраджа д.: Да, чтобы попасть туда, они должны знать Кришну.
Преп. Харт: Очевидно, что если мы не сознаем Кришну как личность, то не
можем обращать к Нему свои молитвы и, видимо, не достигаем Его царства, о кото-
ром вы сейчас говорили. Но не будем недооценивать силы молитвы. Бог милостив.
Вы, наверное, скажете, что если мы искренни в своих молитвах, Бог напра-
вит нас к тому, кто непосредственно знает Кришну. Возможно, это так. Но как
быть с теми из нас, кто находится в вечных взаимоотношениях с одной из других
форм Бога? Я считаю, что молитва - это очень интимное общение с Богом, и те,
чьи молитвы обращены к Иисусу, со временем окажутся под его непосредственным
руководством и отправятся туда, куда он поведет их.
Сатьяраджа д.: Это, безусловно, так...
Преп. Харт: Многие поклонники христианского мистицизма могут считать мо-
литвы великих мистиков чем-то исключительным, полагая, что переживания этих
мистиков недоступны современным искателям. Я думаю, что причина такого песси-
мизма заключается в том, что большинство современных христиан не знает о меди-
тативной традиции, которая в свое время играла ведущую роль в христианстве на
Среднем Востоке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
ляет ко Всевышнему, превращая это в своего рода йогу, может достичь некоего на-
чального уровня трансцендентности. В этом случае его представления о Боге обыч-
но абстрактны, как в учениях Магомета и Иисуса.
На самом деле Брахман - это духовное излучение Господа, которое называет-
ся брахмаджьоти. Непосвященным это излучение кажется неотличным от Господа, так
же как солнечные лучи кажутся человеческому глазу неотличными от самого Солнца.
Мы, обитатели Земли, неспособны отчетливо видеть образ Солнца с его различными
частями. Так и те, кто следует путем постижения Брахмана, нередко - созна-
тельно или несознательно - путают сияние тела Господа с Его личностной формой.
Преп. Харт: Создается впечатление, что многие традиции и религии мира, хо-
тя они и говорят о своем персонализме, на самом деле ведут только к постижению
Брахмана, ибо конкретная информация о том, как выглядит Бог, в них зачастую от-
сутствует.
Сатьяраджа д.: Да, думаю, что это так.
Преп. Харт: Опишите, пожалуйста, два других уровня осознания.
Сатьяраджа д.: Параматма - это Господь, пребывающий в сердце, а также Гос-
подь, который проникает во все материальное, входя в каждый атом.
Преп. Харт: А, форма Вишну. Я, между прочим, пантеист, то есть человек,
верящий в то, что Бог пребывает во всем. Это, наверное, соответствует уровню
Параматмы.
Сатьяраджа д.: Да, а Параматма представляет собой экспансии Каранадакашайи
Вишну, то есть часть (амсу) Кришны.
Преп. Харт: Это дух Бога, который пребывает во всем и, по-моему, соответ-
ствует Святому Духу в христианской теологии.
Сатьяраджа д.: Согласен. Как правило, постичь Господа как Параматму пы-
таются медитирующие йоги. Параматма - это Бог в Его отношении к материальному
миру и к душам - дживам, приходящим в этот мир.
Есть два аспекта Параматмы. В первом из них, Бхагавадангатве, она входит в
сердце каждой души в материальном мире. В своем аспекте Джагадгататтвы Парамат-
ма входит в каждый атом, и именно Ей обязан своим существованием проявленный
мир, ибо без Ее присутствия не может существовать ничто. Я, конечно, знаю, что
это напоминает пантеизм...
Преп. Харт: Вы знаете, Рудольф Отто провел важное различие между пантеиз-
мом ("все есть Бог") и теопанизмом ("Бог - это все"). Отто утверждает, что пан-
теистических представлений, приравнивающих мир к Абсолюту, в Индии нет.
Мне не совсем понятна суть этого различия, но есть высказывание Мейстера
Экхарта, которое, кажется, проливает на это некоторый свет. Он говорит, что Бо-
га можно познавать тремя способами. Первый из них он называет "утренним зна-
нием", когда человек постигает Бога в мире, в его явлениях. Наблюдая мир, он во
всем видит присутствие Бога. Второй способ постижения Бога называется "вечер-
ним знанием", когда человек видит мир в Боге. В этом случае он уже не ставит в
центр своего внимания мир и видит не сначала мир и потом Бога в мире, а снача-
ла Бога и затем уже весь мир, пребывающий в Нем.
Сатьяраджа д.: А что Экхарт называет третьим уровнем видения?
Преп. Харт: Видеть Самого Бога, полностью выйдя за пределы этого мира.
Сатьяраджа д.: Это и есть сознание Кришны... Хм-м... Давайте продолжим и
перейдем к осознанию Бхагавана. Это вершина, и именно такое осознание рекомен-
дует Чайтанья Махапрабху. Мы должны прийти к Богу как к личности. Слово бхага-
ван означает "тот, кто исполнен всех достояний". Абстрактная сила или "вездесу-
щий дух" не могут обладать всеми выдающимися качествами. Но Бог, в Его изна-
чальной форме, должен в полной мере обладать этими качествами, ибо это главное,
что характеризует Его как Бога.
Мудрецы древней Индии свели все достояния к шести основным: силе, красоте,
богатству, славе, знанию и отрешенности. И Бог, по определению, - это вместили-
ще этих качеств. Мы, как Его неотъемлемые частицы, можем проявлять эти качес-
тва в незначительной степени, но Он должен проявлять их в полной мере. Таков
Бог.
Мы должны служить Ему, ибо занимаем по отношению к Нему подчиненное поло-
жение, которое является для нас органическим, естественным. Осознав это и пос-
вятив свою жизнь служению Ему - бхакти-йоге, - мы встаем на путь, ведущий об-
ратно к Богу. Тот, кто найдет эту Личность - Бхагавана Господа Кришну, - дос-
тигнет Его Высочайшей Обители.
Преп. Харт: Есть ли в этой обители более высокие и более низкие уровни?
Сатьяраджа д.: О да. Она бесконечна. В целом, так же как существуют бес-
численные проявления Кришны, есть и бесчисленные проявления Его обители. Врин-
даван - это наивысший уровень, и именно там Кришна в Своей изначальной форме
наслаждается играми со Своими вечно свободными спутниками.
Но давайте начнем с начала. Над четырнадцатью подразделениями мате-
риальных вселенных, как я уже говорил, находится сфера для освобожденных душ,
которая также является местом пребывания Шивы. Еще выше расположена Паравьома,
где находятся бесчисленные аватары частичные проявления Кришны. Человек отправ-
ляется на одну из этих планет-вайкунтх в соответствии с тем, какой именно фор-
ме Бога он отдает предпочтение.
А еще выше, над всеми этими бесчисленными духовными мирами, находится
Кришна-лока, известная также как Голока. Она существует в трех различных фор-
мах, соответствующих характеру игр Кришны и настрою Его близких спутников. Это
Дварака, Матхура и Гокула (иногда, нисходя на Землю, Кришна проявляет на ней
эти три обители, как это было, например, 5000 лет назад). Каждая из этих трех
обителей превосходит предыдущие своей сладостью. Сладчайшая из всех - Гокула,
где отношения между Кришной и Его спутниками интимны. Поэтому ее иногда назы-
вают внутренней частью Голоки.
Преп. Харт: Это очень подробная или, если хотите, трансцендентная космоло-
гия, и вполне понятно, что эти проявления царства Бога предназначены только для
Его близких спутников...
Сатьяраджа д.: Да, чтобы попасть туда, они должны знать Кришну.
Преп. Харт: Очевидно, что если мы не сознаем Кришну как личность, то не
можем обращать к Нему свои молитвы и, видимо, не достигаем Его царства, о кото-
ром вы сейчас говорили. Но не будем недооценивать силы молитвы. Бог милостив.
Вы, наверное, скажете, что если мы искренни в своих молитвах, Бог напра-
вит нас к тому, кто непосредственно знает Кришну. Возможно, это так. Но как
быть с теми из нас, кто находится в вечных взаимоотношениях с одной из других
форм Бога? Я считаю, что молитва - это очень интимное общение с Богом, и те,
чьи молитвы обращены к Иисусу, со временем окажутся под его непосредственным
руководством и отправятся туда, куда он поведет их.
Сатьяраджа д.: Это, безусловно, так...
Преп. Харт: Многие поклонники христианского мистицизма могут считать мо-
литвы великих мистиков чем-то исключительным, полагая, что переживания этих
мистиков недоступны современным искателям. Я думаю, что причина такого песси-
мизма заключается в том, что большинство современных христиан не знает о меди-
тативной традиции, которая в свое время играла ведущую роль в христианстве на
Среднем Востоке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27