Лирические натуры останавливаются на мелких
деталях и их эстетическом моментальном, воздействии. Эпические натуры
в своем осмыслении обращены к жизни во всей ее полноте. Между ними
располагаются драматические натуры
4. Социальный человек. Когда Шпрангер говорил об этом
типе, он отнюдь не думал о том, что личность человека явля-
ется продуктом социально-общественных отношений.
Социальный человек - это человек, который хочет найти
себя в другом. Шпрангер говорит, что существует особая дея-
тельность. Эта деятельность -найти себя в другом, жить ра-
ди ДРУГОГО, стремление к всеобщей любви, любви к челове-
вечеству. Социальный тип действует живет ради любви к дру-
гим людям. Причем Шпрангер подчеркивает, что эта лю-
бовь - отражение высшей любви, это общечеловеческая лю-
бовь. Она не имеет ничего общего с состраданием, с жа-
лостью, с благотворительностью. Такая любовь распространя-
ется на близких, на коллектив и на все человечество. У это-
го типа непосредственное действие происходит под влиянием
чувства любви. Это и есть форма жизни социального чело-
века. Прообразом такого типа (он очень любил д_авать про-
образы) для Шпрангера был Песталоцци,. который жил толь-
ко ради блага детей.
У Шпрангера есть много нечеткого, когда он описывает
социальный тип. С одной стороны, он говорит, что из-за люб-
ви к человечеству социальный тип стремится к патриархаль-
ным формам жизни. С другой стороны, он говорит, что со-
циальный тип - это тип, который считает, что только через
любовь к ближнему и может быть самоутверждение человека.
Шпрангер много читал, он был очень образован и прекрасно
знал литературу, в том числе и русскую. Так, прообразом
социального типа для него являлся Л. Н. Толстой.
Но жизнь, как он говорит, противоречива, и сам социаль-
ный тип противоречив. Человек сталкивается с различными
проявлениями жизни, которые мешают выражению этой все-
общей любви. И тогда наступает большое страдание, скорбь
в душе такого человека.
Дело в том, что социальный тип, по мнению Шпрангера,
не терпит никаких регламентов, никаких нормативов, и поэ-
тому именно этот тип часто склонен к анархическому образу
жизни, с одной стороны, и к патриархальному - с другой,
Такой тип склонен к социалистическим мыслям и поведению.
Понятие социального типа у Шпрангера наименее выдержа-
но. И вот в тех случаях, когда этот социальный тип вступа-
ет в противоречие, он страдает, скорбит. И прообразом тако-
го типа у Шпрангера является Великий инквизитор у Ф. До-
стоевского. Кстати, Шпрангер очень ценил Достоевского и
говорил, что это один из самых поэтических писателей мира.
Если такой человек авторитетен, имеет какую-то власть
(необязательно административную, а это может быть даже
в близком кругу), то он всегда выполняет роль человека, ко
торый заботится о других.
Э. Шпрангер говорит о том, что частные формы социаль-
ного типа бесчисленны, они могут, например, проявиться в
верности, активности или пассивности социального поведения.
<Можно выделить любящие натуры и натуры, ощущающие потреб-
ность быть любимыми. Однако последние только тогда являются духов-
ным типом, когда у них доведена до осознания способность любить. Он
говорит о том, что <среди условий возникновения социального типа важ-
но различать любовь, основанную на кровном родстве, и любовь, осно-
ванную на родстве чисто духовном. Нельзя отрицать, что кровное родст-
во связывает сильнее, чем всечеловеческая общность. Но в отношениях
кровного родства как высшей форме социального типа выделяется мать.
Мы рассматриваем ее не как существо, руководимое инстинктами, а как
духовную форму жизни, у которой инстинкт любви организует всю лич-
ность. Но не меньшая тайна, когда человек отдает другому всего себя,
не будучи связанным с ним родственными узами... Наиболее глубокая
дружба между противоположными полами. При этом женщина
живет любовью, мужчина же больше всего любит свое произведение.
В этом различии типичных жизненных форм выражена вечная трагедия
любви, заложенная в самой структуре мира>.
Шпрангер настаивает на том, что все эти формы можно
рассматривать как <социальные> лишь в том случае, если
они возникают из внутренней <духовной структуры> и не яв-
ляются результатом судьбы человека или внешней необходи-
мости.
Социальные формы жизни зависят от того, какие содер-
жательные ценности они несут в себе. Это может быть лю-
бовь к человеку, к просвещению, к правде; это может быть
возвеличение в человеке красоты и формы. Во всепоглощаю-
щей любви растворяются границы индивидуальности. Любя-
щие <Я> отличны от вожделяющих и эгоистичных. Это
<над-Я>, находящее себя в другом...
5. Политический человек. Шпрангер подчеркивает, что для
него политический тип - это не человек, который стремится
к административной власти. В понимании Шпрангера власть
заключается в том, чтобы иметь силу следовать высшим тре-
бованиям. Реальная власть-это власть, которая зиждется
на истинных духовных ценностях. Он пишет, что среди этих
властных типов часто находятся политики и крупные поли-
тики, но не в этом дело. А в основном для него власть опре-
деляется в чисто психологическом плане, она детерминирует
действия и мотивы других людей. И вот этот властный тип
жаждет власти из-за того, что он стремится детерминировать
действия и мотивы других людей, но это необязательно долж-
но быть в политическом смысле. Власть можно достигнуть
необязательно посредством физического принуждения, каких-
то юридических нормативов. По Шпрангеру, ее можно до-
стигнуть и чисто духовным путем. Он очень любил приво-
дить пример Клаузевица, который говорил, что война--это
продолжение политики, но только другими средствами. И
Шпрангер присоединяется к этому мнению: власти можно
достигнуть необязательно посредством того, что вы являетесь
начальником, директором предприятия и т. д. Нет, отнюдь нет.
Дело в том, что властный человек определен духовным обра-
зом. И вот человек, который стремится к этому, и есть, по
Шпрангеру, тип властного человека.
Приведем небольшой отрывок из его труда.
< ..Кто хочет господствовать в широких кругах, не может обойтись
своей силой, он должен воплощать в себе коллективную власть: действо-
вать от имени многих. Н только в этом случае, когда вождь имеет за со-
бой мощную группировку, которую он представляет, мы встречаем выс-
шие политические натуры, людей императивного характера, в которых
сконцентрирована надындивидуальная сила. Это могущество содержит в
себе что-то мистическое, психология власти будет завершена лишь тогда,
когда будет разработана теория надындивидуального субъекта. На этой
основе выделяются различные политические типы в соответствии с формой
законодательства. Уже Платон перечислил эти типы: аристократический
тимократический, олигархический, демократический и титанический.
Наконец, последнее различие касается методов и сфер власти. Одни
натуры пытаются оказать влияние во всех случаях жизни. Другие огра-
ничивают свое влияние определенной сферой, но с таким выраженным
стремлением к власти, что их нельзя причислить к соответствующему этой
сфере типу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
деталях и их эстетическом моментальном, воздействии. Эпические натуры
в своем осмыслении обращены к жизни во всей ее полноте. Между ними
располагаются драматические натуры
4. Социальный человек. Когда Шпрангер говорил об этом
типе, он отнюдь не думал о том, что личность человека явля-
ется продуктом социально-общественных отношений.
Социальный человек - это человек, который хочет найти
себя в другом. Шпрангер говорит, что существует особая дея-
тельность. Эта деятельность -найти себя в другом, жить ра-
ди ДРУГОГО, стремление к всеобщей любви, любви к челове-
вечеству. Социальный тип действует живет ради любви к дру-
гим людям. Причем Шпрангер подчеркивает, что эта лю-
бовь - отражение высшей любви, это общечеловеческая лю-
бовь. Она не имеет ничего общего с состраданием, с жа-
лостью, с благотворительностью. Такая любовь распространя-
ется на близких, на коллектив и на все человечество. У это-
го типа непосредственное действие происходит под влиянием
чувства любви. Это и есть форма жизни социального чело-
века. Прообразом такого типа (он очень любил д_авать про-
образы) для Шпрангера был Песталоцци,. который жил толь-
ко ради блага детей.
У Шпрангера есть много нечеткого, когда он описывает
социальный тип. С одной стороны, он говорит, что из-за люб-
ви к человечеству социальный тип стремится к патриархаль-
ным формам жизни. С другой стороны, он говорит, что со-
циальный тип - это тип, который считает, что только через
любовь к ближнему и может быть самоутверждение человека.
Шпрангер много читал, он был очень образован и прекрасно
знал литературу, в том числе и русскую. Так, прообразом
социального типа для него являлся Л. Н. Толстой.
Но жизнь, как он говорит, противоречива, и сам социаль-
ный тип противоречив. Человек сталкивается с различными
проявлениями жизни, которые мешают выражению этой все-
общей любви. И тогда наступает большое страдание, скорбь
в душе такого человека.
Дело в том, что социальный тип, по мнению Шпрангера,
не терпит никаких регламентов, никаких нормативов, и поэ-
тому именно этот тип часто склонен к анархическому образу
жизни, с одной стороны, и к патриархальному - с другой,
Такой тип склонен к социалистическим мыслям и поведению.
Понятие социального типа у Шпрангера наименее выдержа-
но. И вот в тех случаях, когда этот социальный тип вступа-
ет в противоречие, он страдает, скорбит. И прообразом тако-
го типа у Шпрангера является Великий инквизитор у Ф. До-
стоевского. Кстати, Шпрангер очень ценил Достоевского и
говорил, что это один из самых поэтических писателей мира.
Если такой человек авторитетен, имеет какую-то власть
(необязательно административную, а это может быть даже
в близком кругу), то он всегда выполняет роль человека, ко
торый заботится о других.
Э. Шпрангер говорит о том, что частные формы социаль-
ного типа бесчисленны, они могут, например, проявиться в
верности, активности или пассивности социального поведения.
<Можно выделить любящие натуры и натуры, ощущающие потреб-
ность быть любимыми. Однако последние только тогда являются духов-
ным типом, когда у них доведена до осознания способность любить. Он
говорит о том, что <среди условий возникновения социального типа важ-
но различать любовь, основанную на кровном родстве, и любовь, осно-
ванную на родстве чисто духовном. Нельзя отрицать, что кровное родст-
во связывает сильнее, чем всечеловеческая общность. Но в отношениях
кровного родства как высшей форме социального типа выделяется мать.
Мы рассматриваем ее не как существо, руководимое инстинктами, а как
духовную форму жизни, у которой инстинкт любви организует всю лич-
ность. Но не меньшая тайна, когда человек отдает другому всего себя,
не будучи связанным с ним родственными узами... Наиболее глубокая
дружба между противоположными полами. При этом женщина
живет любовью, мужчина же больше всего любит свое произведение.
В этом различии типичных жизненных форм выражена вечная трагедия
любви, заложенная в самой структуре мира>.
Шпрангер настаивает на том, что все эти формы можно
рассматривать как <социальные> лишь в том случае, если
они возникают из внутренней <духовной структуры> и не яв-
ляются результатом судьбы человека или внешней необходи-
мости.
Социальные формы жизни зависят от того, какие содер-
жательные ценности они несут в себе. Это может быть лю-
бовь к человеку, к просвещению, к правде; это может быть
возвеличение в человеке красоты и формы. Во всепоглощаю-
щей любви растворяются границы индивидуальности. Любя-
щие <Я> отличны от вожделяющих и эгоистичных. Это
<над-Я>, находящее себя в другом...
5. Политический человек. Шпрангер подчеркивает, что для
него политический тип - это не человек, который стремится
к административной власти. В понимании Шпрангера власть
заключается в том, чтобы иметь силу следовать высшим тре-
бованиям. Реальная власть-это власть, которая зиждется
на истинных духовных ценностях. Он пишет, что среди этих
властных типов часто находятся политики и крупные поли-
тики, но не в этом дело. А в основном для него власть опре-
деляется в чисто психологическом плане, она детерминирует
действия и мотивы других людей. И вот этот властный тип
жаждет власти из-за того, что он стремится детерминировать
действия и мотивы других людей, но это необязательно долж-
но быть в политическом смысле. Власть можно достигнуть
необязательно посредством физического принуждения, каких-
то юридических нормативов. По Шпрангеру, ее можно до-
стигнуть и чисто духовным путем. Он очень любил приво-
дить пример Клаузевица, который говорил, что война--это
продолжение политики, но только другими средствами. И
Шпрангер присоединяется к этому мнению: власти можно
достигнуть необязательно посредством того, что вы являетесь
начальником, директором предприятия и т. д. Нет, отнюдь нет.
Дело в том, что властный человек определен духовным обра-
зом. И вот человек, который стремится к этому, и есть, по
Шпрангеру, тип властного человека.
Приведем небольшой отрывок из его труда.
< ..Кто хочет господствовать в широких кругах, не может обойтись
своей силой, он должен воплощать в себе коллективную власть: действо-
вать от имени многих. Н только в этом случае, когда вождь имеет за со-
бой мощную группировку, которую он представляет, мы встречаем выс-
шие политические натуры, людей императивного характера, в которых
сконцентрирована надындивидуальная сила. Это могущество содержит в
себе что-то мистическое, психология власти будет завершена лишь тогда,
когда будет разработана теория надындивидуального субъекта. На этой
основе выделяются различные политические типы в соответствии с формой
законодательства. Уже Платон перечислил эти типы: аристократический
тимократический, олигархический, демократический и титанический.
Наконец, последнее различие касается методов и сфер власти. Одни
натуры пытаются оказать влияние во всех случаях жизни. Другие огра-
ничивают свое влияние определенной сферой, но с таким выраженным
стремлением к власти, что их нельзя причислить к соответствующему этой
сфере типу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43