"Это просто несчастье, что Библия была переведена на
немецкий язык и все это еврейское шарлатанство и крючкотворство стало доступным
народу. До тех пор, пока эти премудрости, в частности Ветхий Завет,
передавались из поколения в поколение исключительно на церковной латыни,
отсутствовала опасность того, что разумные люди, взявшись за изучение Библии,
помутятся в уме. Но из-за того, что Библия сделалась всеобщим достоянием,
множество людей получило возможность ознакомиться с религиозными идеями,
которые -- благодаря еще такому характерному свойству немцев, как склонность к
размышлению, -- способствовали тому, что большинство из них со временем впали в
религиозное безумие. ...Немец, наделенный разумом, должен был просто за голову
схватиться, видя, как еврейский сброд и попы с их болтовней побудили немцев
вести себя наподобие высмеиваемых турецких дервишей и негров" (198).
Кинув камень в Лютера, Гитлер действовал, тем не менее, в духе его памфлета.
Евреи продолжали свой уникальный эксперимент по выживанию нации. Какая-то
часть их следовала за Иисусом. Статистических данных об этом история не
сохранила. Взаимный антагонизм ликвидировал массовые перебежки из одной
религии в другую, каковые происходили в I и II веках. Однако
константинопольский патриарх Филофей (1353 -- 1354, 1364 -- 1376 гг.), кардинал
Люстиже, архиепископ Парижа (1981 г.), и протоиерей А. Мень -- отнюдь не
единственные евреи-христиане, посвятившие себя служению христианской идее.
Известно, впрочем, что им также приходилось выдерживать давление антисемитизма
со стороны отдельных иерархов и церковной бюрократии. Большая часть еврейской
нации осталась верна иудаизму, защищенному двойной броней Закона и Талмуда. В
рассеянии евреи дали миру много характеров возвышенных в нравственном и
философском отношении. Иудаизм несмотря ни на что оставался помощником
цивилизации, хотя его провиденциальная роль с появлением христианства
ослабела.
На протяжении двух тысячелетий евреи жили в добровольной самоизоляции от
народов стран проживания, не пуская глубоких корней. Ассимиляция была,
по-видимому, незначительной, несмотря на угрозы погромов и соблазны спокойной
жизни в случае отказа от иудаизма. Разновидности религиозного, расового и
экономического антисемитизма будут рассмотрены ниже на примере существования
евреев в России. В этой части книги, посвященной религиозным вопросам, мы хотим
наметить те пути, которые могут ослабить, а затем снять полностью нетерпимость,
родившуюся во втором столетии нашей эры. Эта нетерпимость иудеев и христиан
была взаимной, но не изначальной. Она родилась как результат религиозного и,
отчасти, политического рвения руководителей синагоги и церкви, т. е. людей,
уважаемых в своих конфессиях и почитаемых как святых. Будучи руководителями
общин, они были в то же время и политиками. Политик отличается от ученого или
философа тем, что ищет не истину, а выгоду. Иоханан бен Заккай думал о том, как
сохранить нацию во враждебном окружении. Св. Амвросий стремился к утверждению
церкви как независимого от светской власти и могущественного института. Их
логика понятна, а исторические результаты следует признать, с некоторыми
оговорками, положительными. Однако цена нетерпимости оказалась чудовищной.
Иудаизм, отказавшийся участвовать в соревновании за умы и души всех людей
независимо от их национальности, понес, естественно, большие людские потери,
чем христианство. Одна нетерпимость, повлекшая ответную нетерпимость, ни к чему
другому, кроме как к крови, привести не могла.
Вступая в третье тысячелетие от Рождества Христова, нужно остановиться и
подумать, как ослабить и убрать религиозную, расовую и национальную
нетерпимость из жизни людей. В принципе, это проблема выживания людей в мире,
нашпигованном современным оружием, погрязшем в экономических, экологических
проблемах и терроризме. В рассмотрение должен быть включен огромный исламский
мир. В этой книге он упоминается впервые, так как находится за пределами нашей
задачи. Великий и многоликий ислам поворачивается в конце 20-го века к нам не
самым приятным своим лицом. Оно освещено вспышками религиозного фанатизма,
который христианство пережило назад тому несколько веков. Это проистекает из
двойственности концепций, заложенных в тексты Корана. С одной стороны, призывы
к веротерпимости и миру.
"Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и
ваш Бог един, и мы ему предаемся" (Паук, 46). "Нет принуждения в
вере" (Корова, 256). "Истина от вашего Господа: кто хочет, пусть
верует, а кто не хочет, пусть не верует" (Пещера, 29). С другой стороны,
призывы противоположных действий. "О вы, которые уверовали! Не берите
иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому. А если кто из вас берет их
себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей
неправедных" (Трапеза, 51). "Сражайтесь с теми, кто не верует в
Аллаха" (Покаяние, 29). "Поистине, неверующие для вас явный
враг" (Женщины, 101). "Сражайтесь с ними, пока не будет больше
искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху" (Корова, 193).
В Коране существует полная свобода выбора между мечом и оливковой ветвью. Все
остается на усмотрение толкователя и зависит от его нравственных принципов и
политических пристрастий. Отсюда почва для фанатизма любого толка и потребность
следовать не столько за идеей, сколько за конкретным лидером. Ислам --
остроугольная религия в сравнении с иудаизмом и, тем более, с христианством.
Нетерпимость может быть побеждена только развитием культуры и ее важного
компонента -- религии. Религиозная терпимость должна прививаться с воспитанием
ребенка на текстах, молитвах и учебниках, исключающих даже намеки на
нетерпимость. Трудно представить себе Апостолов в виде разъяренных людей,
проклинающих своих врагов. Они явили людям пример высокого служения
христианской любви. К сожалению, не все руководители церкви и не в полной мере
воплотили в своих действиях учение Христа. Тексты Священного Писания,
содержащие элементы нетерпимости, попали туда по воле людей, а не Господа
нашего Иисуса Христа. В "Догматической конституции о божественном
откровении", принятой II Ватиканским собором в 1965 г., в частности,
говорится: "Святые отцы написали четыре Евангелия, пользуясь устными и
письмеными источниками, трактуя некоторые вещи синтетически или объясняя с
учетом положения церкви". Наступает время, когда церковь и синагога
должны покончить с нетерпимостью, по крайней мере, с той, которая исходит из
текстов Священных книг. Эти тексты должны быть изъяты оттуда, чтобы люди,
совершающие насилие, не могли сослаться на них. Нетерпимость может быть
оставлена в малой дозе лишь против тех, кто творит насилие, например, в форме,
звучащей в заповеди старообрядцев -- "оконников": "Все,
кто сеют на земле смуту, братоубийство и смерть, сами будут Богом прокляты и
убиты".
Какие конкретно слова и фразы должны быть изъяты или изменены, может решить
Вселенский Собор всех христианских конфессий подобно тому, как первые соборы
канонизировали тексты. На этом соборе должны быть приглашены и присутствовать
полномочные представители иудаизма и ислама.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
немецкий язык и все это еврейское шарлатанство и крючкотворство стало доступным
народу. До тех пор, пока эти премудрости, в частности Ветхий Завет,
передавались из поколения в поколение исключительно на церковной латыни,
отсутствовала опасность того, что разумные люди, взявшись за изучение Библии,
помутятся в уме. Но из-за того, что Библия сделалась всеобщим достоянием,
множество людей получило возможность ознакомиться с религиозными идеями,
которые -- благодаря еще такому характерному свойству немцев, как склонность к
размышлению, -- способствовали тому, что большинство из них со временем впали в
религиозное безумие. ...Немец, наделенный разумом, должен был просто за голову
схватиться, видя, как еврейский сброд и попы с их болтовней побудили немцев
вести себя наподобие высмеиваемых турецких дервишей и негров" (198).
Кинув камень в Лютера, Гитлер действовал, тем не менее, в духе его памфлета.
Евреи продолжали свой уникальный эксперимент по выживанию нации. Какая-то
часть их следовала за Иисусом. Статистических данных об этом история не
сохранила. Взаимный антагонизм ликвидировал массовые перебежки из одной
религии в другую, каковые происходили в I и II веках. Однако
константинопольский патриарх Филофей (1353 -- 1354, 1364 -- 1376 гг.), кардинал
Люстиже, архиепископ Парижа (1981 г.), и протоиерей А. Мень -- отнюдь не
единственные евреи-христиане, посвятившие себя служению христианской идее.
Известно, впрочем, что им также приходилось выдерживать давление антисемитизма
со стороны отдельных иерархов и церковной бюрократии. Большая часть еврейской
нации осталась верна иудаизму, защищенному двойной броней Закона и Талмуда. В
рассеянии евреи дали миру много характеров возвышенных в нравственном и
философском отношении. Иудаизм несмотря ни на что оставался помощником
цивилизации, хотя его провиденциальная роль с появлением христианства
ослабела.
На протяжении двух тысячелетий евреи жили в добровольной самоизоляции от
народов стран проживания, не пуская глубоких корней. Ассимиляция была,
по-видимому, незначительной, несмотря на угрозы погромов и соблазны спокойной
жизни в случае отказа от иудаизма. Разновидности религиозного, расового и
экономического антисемитизма будут рассмотрены ниже на примере существования
евреев в России. В этой части книги, посвященной религиозным вопросам, мы хотим
наметить те пути, которые могут ослабить, а затем снять полностью нетерпимость,
родившуюся во втором столетии нашей эры. Эта нетерпимость иудеев и христиан
была взаимной, но не изначальной. Она родилась как результат религиозного и,
отчасти, политического рвения руководителей синагоги и церкви, т. е. людей,
уважаемых в своих конфессиях и почитаемых как святых. Будучи руководителями
общин, они были в то же время и политиками. Политик отличается от ученого или
философа тем, что ищет не истину, а выгоду. Иоханан бен Заккай думал о том, как
сохранить нацию во враждебном окружении. Св. Амвросий стремился к утверждению
церкви как независимого от светской власти и могущественного института. Их
логика понятна, а исторические результаты следует признать, с некоторыми
оговорками, положительными. Однако цена нетерпимости оказалась чудовищной.
Иудаизм, отказавшийся участвовать в соревновании за умы и души всех людей
независимо от их национальности, понес, естественно, большие людские потери,
чем христианство. Одна нетерпимость, повлекшая ответную нетерпимость, ни к чему
другому, кроме как к крови, привести не могла.
Вступая в третье тысячелетие от Рождества Христова, нужно остановиться и
подумать, как ослабить и убрать религиозную, расовую и национальную
нетерпимость из жизни людей. В принципе, это проблема выживания людей в мире,
нашпигованном современным оружием, погрязшем в экономических, экологических
проблемах и терроризме. В рассмотрение должен быть включен огромный исламский
мир. В этой книге он упоминается впервые, так как находится за пределами нашей
задачи. Великий и многоликий ислам поворачивается в конце 20-го века к нам не
самым приятным своим лицом. Оно освещено вспышками религиозного фанатизма,
который христианство пережило назад тому несколько веков. Это проистекает из
двойственности концепций, заложенных в тексты Корана. С одной стороны, призывы
к веротерпимости и миру.
"Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и
ваш Бог един, и мы ему предаемся" (Паук, 46). "Нет принуждения в
вере" (Корова, 256). "Истина от вашего Господа: кто хочет, пусть
верует, а кто не хочет, пусть не верует" (Пещера, 29). С другой стороны,
призывы противоположных действий. "О вы, которые уверовали! Не берите
иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому. А если кто из вас берет их
себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей
неправедных" (Трапеза, 51). "Сражайтесь с теми, кто не верует в
Аллаха" (Покаяние, 29). "Поистине, неверующие для вас явный
враг" (Женщины, 101). "Сражайтесь с ними, пока не будет больше
искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху" (Корова, 193).
В Коране существует полная свобода выбора между мечом и оливковой ветвью. Все
остается на усмотрение толкователя и зависит от его нравственных принципов и
политических пристрастий. Отсюда почва для фанатизма любого толка и потребность
следовать не столько за идеей, сколько за конкретным лидером. Ислам --
остроугольная религия в сравнении с иудаизмом и, тем более, с христианством.
Нетерпимость может быть побеждена только развитием культуры и ее важного
компонента -- религии. Религиозная терпимость должна прививаться с воспитанием
ребенка на текстах, молитвах и учебниках, исключающих даже намеки на
нетерпимость. Трудно представить себе Апостолов в виде разъяренных людей,
проклинающих своих врагов. Они явили людям пример высокого служения
христианской любви. К сожалению, не все руководители церкви и не в полной мере
воплотили в своих действиях учение Христа. Тексты Священного Писания,
содержащие элементы нетерпимости, попали туда по воле людей, а не Господа
нашего Иисуса Христа. В "Догматической конституции о божественном
откровении", принятой II Ватиканским собором в 1965 г., в частности,
говорится: "Святые отцы написали четыре Евангелия, пользуясь устными и
письмеными источниками, трактуя некоторые вещи синтетически или объясняя с
учетом положения церкви". Наступает время, когда церковь и синагога
должны покончить с нетерпимостью, по крайней мере, с той, которая исходит из
текстов Священных книг. Эти тексты должны быть изъяты оттуда, чтобы люди,
совершающие насилие, не могли сослаться на них. Нетерпимость может быть
оставлена в малой дозе лишь против тех, кто творит насилие, например, в форме,
звучащей в заповеди старообрядцев -- "оконников": "Все,
кто сеют на земле смуту, братоубийство и смерть, сами будут Богом прокляты и
убиты".
Какие конкретно слова и фразы должны быть изъяты или изменены, может решить
Вселенский Собор всех христианских конфессий подобно тому, как первые соборы
канонизировали тексты. На этом соборе должны быть приглашены и присутствовать
полномочные представители иудаизма и ислама.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175