По-человечески
проще решается частный вопрос о том, кто же виноват в казни Христа? Евангелия
дали направление поискам. Даже, если бы процесс суда протоколировался и на нем
присутствовали бы ученики Иисуса, то и тогда народная вера и фантазия
существенно дополнили бы Евангелия.
В разгар антииудейских настроений рождается целый цикл апокрифов о благородном
Пилате и его жене Прокуле, тайной последовательнице Иисуса. В одном апокрифе
анонимного автора Тиберий, узнав о казни Иисуса, впадает в ярость и карает
смертью самого Пилата. В другом апокрифе император Тиберий, исцеленный
христианкой Вероникой, принимает христианство. В Апологии Св.
Иустина упоминаются отчеты Пилата Тиберию о деле Иисуса, признанные учеными
поддельными. Таковы же и апокрифические Деяния Пилата,
составляющие первую часть Евангелия Никодима.
Ни одному из римских администраторов не выпадала такая историческая слава, как
Пилату, сделавшему все, что в силах человеческих, для спасения Христа. В
христианском сознании этот жестокий правитель Иудеи был полностью
реабилитирован и обелен. И все же римская церковь поступила мудро и не
причислила его к лику святых. А вот в святцах коптской церкви день 25 июля
значится днем святого Понтия Пилата и святой Прокулы.
Апокрифы являются не только религиозным,но и художественным видением событий,
поэтому не будет большим грехом вспомнить здесь чисто художественное
произведение Анатоля Франса -- Прокуратор Иудеи. В этой
новелле отставной прокуратор Пилат, находясь на заслуженном
отдыхе и вспоминая свои подвиги на Востоке и, в частности, красотку
Магдалину, на вопрос соратника: Помнишь ли ты Иисуса
Назареянина? -- равнодушно отвечает: Не припоминаю.
Реконструкция далекого события в психологической трактовке Франса ближе всего
к истине.
История свидетельствует, что смерть любого крупного реформатора религии --
еретика -- есть почти неизбежный политический акт. Более того, смерть хороша
для тех, кто работает для будущего. Уцелей Иисус в те дни в той злополучной
Иудее, кто знает, состоялось ли бы христианство как мировая религия? Скорее
всего его бы ждала судьба многих иудействующих сект, бесследно исчезнувших в
водоворотах истории.
Сосуществование иудаизма и христианства в одной религиозной нише продолжалось
до конца I века, а к концу II века отношения между религиями уже приобрели
непримиримый враждебный характер. Если бы мирная маленькая община галилейских
идеалистов вместе с Иисусом перенеслась бы на полтора столетия вперед, то их
удивленному взору предстала бы картина яростной борьбы в духовной сфере
одинаково преследуемых римлянами иудеев и христиан. Иудаизм и христианство были
двумя единственными религиями, с которыми в I веке воевала Римская Империя. Во
времена Апостолов еще не было законов, запрещающих монотеистические религии,
хотя они и находились под надзором государства. Римские цезари время от времени
в соответствии со своими вкусами и наклонностями выгоняли на арены цирков толпы
мучеников -- иудеев и христиан, но это еще не носило характера непреложного
закона. Начиная с императора Траяна, Империя систематически преследует как
иудаизм, так и христианство, которые она уже научилась отличать друг от друга.
Согласно церковной историографии число гонений, видимо, по аналогии с казнями
египетскими, принято считать равным десяти. Очень приблизительно гонения можно
приписать десяти императорам: Нерону, положившему начало гонениям в 64 г.,
Домициану (81 -- 96 гг.), Траяну (98 -- 117 гг.), Марку Аврелию (161 -- 180
гг.), Септимию Северу (эдикт 202 г.), Максимину Фракийцу (235 -- 238 гг.),
Децию (эдикт 250 г.), Валериану (эдикты 257, 258 гг.), Аврелиану (275 г.) и
Диоклетиану (эдикты 303 г. и весны 304 г.). Случаи гонений имели место и при
других императорах.
Иудеев и христиан преследуют за враждебность другим религиям и отрицание
государства. Свое убеждение, что иудаизм означает презрение к гражданским
(римским) законам и полное равнодушие к преуспеянию государства, римляне
перенесли и на христианство. Ко всем другим религиям Римская Империя,будучи
светским образованием, относилась весьма терпимо. Христиане жили надеждами на
близкий конец мира, скрытно желая гибели Империи. В этом отношении их взгляды
полностью совпадают с мрачными пророчествами иудеев в Апокалипсисах
псевдо-Ездры, псевдо-Варуха, в Апокалипсисе Иоанна, книгах Сивиллы и других
произведениях, предсказывающих неминуемую катастрофу. Богословы обеих религий,
иудаизма и христианства, убеждены в необходимости борьбы с Империей, как
развития борьбы между Богом и дьяволом. Гонения, которым не было видно конца,
поддерживались не только римской властью, но и обществом. Об отношении
римского общества к христианам можно судить по трудам римских историков,
писателей и философов, живших во II -- III веках.
Римские историки Корнелий Тацит (58--117 гг. н. э.) и Гай Светоний Транквилл
(70 -- 140 гг. н. э.) в своих работах уделили христианам по одному абзацу.
Плиний Младший, будучи наместником в Вифании, в 112 г. адресовал Траяну письмо
о христианах его провинции, где испрашивал совета, как с ними поступать. В
целом оценка секты христиан лаконичная и сдержанно-презрительная. Когда
христианство стало значительным явлением в Империи, оно подверглось беспощадной
критике римских философов Лукиана Самосатского (О смерти Перегрина), Цельса
(Правдивое слово), Миниция Феликса (Октавий), Гиерокла (Правдолюбивое Слово) и
самого императора Юлиана Отступника (Против христиан). Наибольшей остроты
критика достигала в Правдивом слове Цельса (ок. 177 г.),
произведении, сохранившемся благодаря Оригену и которому Ориген посвятил 8
книг, объединенных названием Против Цельса.
По Цельсу, христиане представляют собой противозаконную организацию, учение их
-- варварское и к тому же не оригинальное. Иисус творил чудеса при помощи
колдовства. Христиане веруют слепо, вопреки разуму. Иудейство, из которого
возникло христианство, отличается нетерпимостью, обособленностью от всех.
Христианство имеет последователей лишь среди невежд. Далее Цельс опровергает
христианство с иудейской точки зрения следующим образом. Иисус -- не мессия,
ибо он родился обычным путем, не обладает чертами бога и не совершил ничего
божественного. Все пророчества об Иисусе не имеют к нему никакого отношения.
Приписываемые Иисусу чудеса, смерть и воскресение можно легко опровергнуть.
Иисус сам в свой смертный час признал свое бессилие.
С философской же точки зрения христианство откололось от иудаизма и продолжает
дробиться на множество сект. Оно не содержит ничего нового и ищет адептов среди
низших необразованных слоев общества. Проповедники христианства -- обманщики.
Учение о воплощении бессмыслица и противоречит идее Бога, которому не подобает
облекаться в низменную плоть и сходить при этом на землю, т. к. земля не центр
вселенной, а человек -- не есть цель мироздания. Библия -- собрание
заимствованных и нелепых сказаний.
Далее Цельс не спеша опровергает догматы христианства, которые к тому же
заимствованы у платоников, митраистов и персидских магов. Космогония христиан
полна противоречий и нелепостей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175
проще решается частный вопрос о том, кто же виноват в казни Христа? Евангелия
дали направление поискам. Даже, если бы процесс суда протоколировался и на нем
присутствовали бы ученики Иисуса, то и тогда народная вера и фантазия
существенно дополнили бы Евангелия.
В разгар антииудейских настроений рождается целый цикл апокрифов о благородном
Пилате и его жене Прокуле, тайной последовательнице Иисуса. В одном апокрифе
анонимного автора Тиберий, узнав о казни Иисуса, впадает в ярость и карает
смертью самого Пилата. В другом апокрифе император Тиберий, исцеленный
христианкой Вероникой, принимает христианство. В Апологии Св.
Иустина упоминаются отчеты Пилата Тиберию о деле Иисуса, признанные учеными
поддельными. Таковы же и апокрифические Деяния Пилата,
составляющие первую часть Евангелия Никодима.
Ни одному из римских администраторов не выпадала такая историческая слава, как
Пилату, сделавшему все, что в силах человеческих, для спасения Христа. В
христианском сознании этот жестокий правитель Иудеи был полностью
реабилитирован и обелен. И все же римская церковь поступила мудро и не
причислила его к лику святых. А вот в святцах коптской церкви день 25 июля
значится днем святого Понтия Пилата и святой Прокулы.
Апокрифы являются не только религиозным,но и художественным видением событий,
поэтому не будет большим грехом вспомнить здесь чисто художественное
произведение Анатоля Франса -- Прокуратор Иудеи. В этой
новелле отставной прокуратор Пилат, находясь на заслуженном
отдыхе и вспоминая свои подвиги на Востоке и, в частности, красотку
Магдалину, на вопрос соратника: Помнишь ли ты Иисуса
Назареянина? -- равнодушно отвечает: Не припоминаю.
Реконструкция далекого события в психологической трактовке Франса ближе всего
к истине.
История свидетельствует, что смерть любого крупного реформатора религии --
еретика -- есть почти неизбежный политический акт. Более того, смерть хороша
для тех, кто работает для будущего. Уцелей Иисус в те дни в той злополучной
Иудее, кто знает, состоялось ли бы христианство как мировая религия? Скорее
всего его бы ждала судьба многих иудействующих сект, бесследно исчезнувших в
водоворотах истории.
Сосуществование иудаизма и христианства в одной религиозной нише продолжалось
до конца I века, а к концу II века отношения между религиями уже приобрели
непримиримый враждебный характер. Если бы мирная маленькая община галилейских
идеалистов вместе с Иисусом перенеслась бы на полтора столетия вперед, то их
удивленному взору предстала бы картина яростной борьбы в духовной сфере
одинаково преследуемых римлянами иудеев и христиан. Иудаизм и христианство были
двумя единственными религиями, с которыми в I веке воевала Римская Империя. Во
времена Апостолов еще не было законов, запрещающих монотеистические религии,
хотя они и находились под надзором государства. Римские цезари время от времени
в соответствии со своими вкусами и наклонностями выгоняли на арены цирков толпы
мучеников -- иудеев и христиан, но это еще не носило характера непреложного
закона. Начиная с императора Траяна, Империя систематически преследует как
иудаизм, так и христианство, которые она уже научилась отличать друг от друга.
Согласно церковной историографии число гонений, видимо, по аналогии с казнями
египетскими, принято считать равным десяти. Очень приблизительно гонения можно
приписать десяти императорам: Нерону, положившему начало гонениям в 64 г.,
Домициану (81 -- 96 гг.), Траяну (98 -- 117 гг.), Марку Аврелию (161 -- 180
гг.), Септимию Северу (эдикт 202 г.), Максимину Фракийцу (235 -- 238 гг.),
Децию (эдикт 250 г.), Валериану (эдикты 257, 258 гг.), Аврелиану (275 г.) и
Диоклетиану (эдикты 303 г. и весны 304 г.). Случаи гонений имели место и при
других императорах.
Иудеев и христиан преследуют за враждебность другим религиям и отрицание
государства. Свое убеждение, что иудаизм означает презрение к гражданским
(римским) законам и полное равнодушие к преуспеянию государства, римляне
перенесли и на христианство. Ко всем другим религиям Римская Империя,будучи
светским образованием, относилась весьма терпимо. Христиане жили надеждами на
близкий конец мира, скрытно желая гибели Империи. В этом отношении их взгляды
полностью совпадают с мрачными пророчествами иудеев в Апокалипсисах
псевдо-Ездры, псевдо-Варуха, в Апокалипсисе Иоанна, книгах Сивиллы и других
произведениях, предсказывающих неминуемую катастрофу. Богословы обеих религий,
иудаизма и христианства, убеждены в необходимости борьбы с Империей, как
развития борьбы между Богом и дьяволом. Гонения, которым не было видно конца,
поддерживались не только римской властью, но и обществом. Об отношении
римского общества к христианам можно судить по трудам римских историков,
писателей и философов, живших во II -- III веках.
Римские историки Корнелий Тацит (58--117 гг. н. э.) и Гай Светоний Транквилл
(70 -- 140 гг. н. э.) в своих работах уделили христианам по одному абзацу.
Плиний Младший, будучи наместником в Вифании, в 112 г. адресовал Траяну письмо
о христианах его провинции, где испрашивал совета, как с ними поступать. В
целом оценка секты христиан лаконичная и сдержанно-презрительная. Когда
христианство стало значительным явлением в Империи, оно подверглось беспощадной
критике римских философов Лукиана Самосатского (О смерти Перегрина), Цельса
(Правдивое слово), Миниция Феликса (Октавий), Гиерокла (Правдолюбивое Слово) и
самого императора Юлиана Отступника (Против христиан). Наибольшей остроты
критика достигала в Правдивом слове Цельса (ок. 177 г.),
произведении, сохранившемся благодаря Оригену и которому Ориген посвятил 8
книг, объединенных названием Против Цельса.
По Цельсу, христиане представляют собой противозаконную организацию, учение их
-- варварское и к тому же не оригинальное. Иисус творил чудеса при помощи
колдовства. Христиане веруют слепо, вопреки разуму. Иудейство, из которого
возникло христианство, отличается нетерпимостью, обособленностью от всех.
Христианство имеет последователей лишь среди невежд. Далее Цельс опровергает
христианство с иудейской точки зрения следующим образом. Иисус -- не мессия,
ибо он родился обычным путем, не обладает чертами бога и не совершил ничего
божественного. Все пророчества об Иисусе не имеют к нему никакого отношения.
Приписываемые Иисусу чудеса, смерть и воскресение можно легко опровергнуть.
Иисус сам в свой смертный час признал свое бессилие.
С философской же точки зрения христианство откололось от иудаизма и продолжает
дробиться на множество сект. Оно не содержит ничего нового и ищет адептов среди
низших необразованных слоев общества. Проповедники христианства -- обманщики.
Учение о воплощении бессмыслица и противоречит идее Бога, которому не подобает
облекаться в низменную плоть и сходить при этом на землю, т. к. земля не центр
вселенной, а человек -- не есть цель мироздания. Библия -- собрание
заимствованных и нелепых сказаний.
Далее Цельс не спеша опровергает догматы христианства, которые к тому же
заимствованы у платоников, митраистов и персидских магов. Космогония христиан
полна противоречий и нелепостей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175