"Всякому обществу, чтобы
держаться и жить, надо кого-нибудь и что-нибудь уважать непременно, и, главное,
всем обществом, а не то, чтобы каждому как он хочет про себя". "Всякая высшая и
единящая мысль и всякое верное единящее всех чувство — есть величайшее счастье в
жизни нации".
В результате раскола и возникшей, в значительной степени благодаря ему,
революции (так называемых "реформ" Петра), русское общество на целые столетия,
вплоть до наших дней, лишилось величайшего счастья в жизни нации — единящих всю
нацию чувств, когда царь думал и верил также как весь народ.
В очерке "Русские в Латвии" еврейский журналист А. Седой пишет, что для
современных русских старообрядцев в Латвии характерны: "...Тишина, строгость и
благолепие". Эти черты старообрядчества показывают, чем была бы Россия, не
исковеркай Никон и Петр национальные начала жизни.
Европейское умственное иго, которого опасался еще Александр Невский и во
имя спасения от которого добровольно пошел в физическую неволю к монголам, стало
возможно только благодаря расколу, который определил собой страстный
подражательный характер реформ Петра.
Автор "Истории древней русской литературы" проф. Гудзий в главе об
Аввакуме делает очень интересное признание, что "Проявившиеся в реформе Никона
элементы самокритики, разрушая существующее представление о непогрешимости
старины и подрывая ее устойчивый авторитет, тем самым косвенно прокладывали
дорогу для более решительного пересмотра всех традиционных основ русской жизни".
Этот решительный пересмотр всех традиционных основ русской жизни и произвел Петр
I .
Порвав все нити с 800-летней исторической традицией, Петр Первый,
конечно, не смог создать из России чисто европейское государство, а только
искалечил душу народа, заложив своей революцией сверху прочные основы для
неизбежной революции снизу, которая рано или поздно должна была уничтожить все
чужеродные начала, внесенные реформами Петра в русскую жизнь.
Восшествие на престол Петра знаменует собой начало развития в России
формы западного абсолютизма и конец русской национальной формы монархии. А в
ряде случаев Петр действует даже не как абсолютный монарх западного типа, а как
революционный диктатор, который источник свой неограниченной власти видит только
в своей личной воле и личных принципах, не имеющих никакой опоры в национальных
традициях страны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
держаться и жить, надо кого-нибудь и что-нибудь уважать непременно, и, главное,
всем обществом, а не то, чтобы каждому как он хочет про себя". "Всякая высшая и
единящая мысль и всякое верное единящее всех чувство — есть величайшее счастье в
жизни нации".
В результате раскола и возникшей, в значительной степени благодаря ему,
революции (так называемых "реформ" Петра), русское общество на целые столетия,
вплоть до наших дней, лишилось величайшего счастья в жизни нации — единящих всю
нацию чувств, когда царь думал и верил также как весь народ.
В очерке "Русские в Латвии" еврейский журналист А. Седой пишет, что для
современных русских старообрядцев в Латвии характерны: "...Тишина, строгость и
благолепие". Эти черты старообрядчества показывают, чем была бы Россия, не
исковеркай Никон и Петр национальные начала жизни.
Европейское умственное иго, которого опасался еще Александр Невский и во
имя спасения от которого добровольно пошел в физическую неволю к монголам, стало
возможно только благодаря расколу, который определил собой страстный
подражательный характер реформ Петра.
Автор "Истории древней русской литературы" проф. Гудзий в главе об
Аввакуме делает очень интересное признание, что "Проявившиеся в реформе Никона
элементы самокритики, разрушая существующее представление о непогрешимости
старины и подрывая ее устойчивый авторитет, тем самым косвенно прокладывали
дорогу для более решительного пересмотра всех традиционных основ русской жизни".
Этот решительный пересмотр всех традиционных основ русской жизни и произвел Петр
I .
Порвав все нити с 800-летней исторической традицией, Петр Первый,
конечно, не смог создать из России чисто европейское государство, а только
искалечил душу народа, заложив своей революцией сверху прочные основы для
неизбежной революции снизу, которая рано или поздно должна была уничтожить все
чужеродные начала, внесенные реформами Петра в русскую жизнь.
Восшествие на престол Петра знаменует собой начало развития в России
формы западного абсолютизма и конец русской национальной формы монархии. А в
ряде случаев Петр действует даже не как абсолютный монарх западного типа, а как
революционный диктатор, который источник свой неограниченной власти видит только
в своей личной воле и личных принципах, не имеющих никакой опоры в национальных
традициях страны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22