Это ил-
люстрируют следующие фрагменты из работ К. Маркса и
Ф. Энгельса: <...конечный результат всегда получается от столк-
новений множества отдельных воль...> <...люди
вступают в определенные, необходимые, от их воли не завися-
щие отношения...> <воля определяется страстью
или размышлением> <...все побудительные си-
лы... должны превратиться в побуждения его воли...>
<...цель, которой он должен подчинить свою волю>
<...налицо была воля к объединению>
<...дать волю своему спекулятивному коню>
. Об этом же свидетельствуют и высказывания В. И. Ле-
нина: <не от нашей воли зависит выбор форм этой борьбы>
<..закон, действующий... независимо от нашей во-
ли...>
Хотя воля как особое психическое образование не была пред-
метом специального интереса основоположников диалектико-
материалистической философии, тем не менее они, как отмечал
М. Г. Ярошевский, создали основу для переосмысления тради-
ционных представлений о влечении, ощущении, личности, воле
Прежде всего для нас важно указание К. Маркса и Ф. Эн-
гельса на объективный характер решаемых человечеством и от-
дельным человеком задач и вынужденность их решения. Эти
задачи определяются как природными отношениями со средой
(потребности организма и вида), так и социальными отноше-
ниями людей, их социальным бытием. <Дело не в том, - пи-
шут К. Маркс и Ф. Энгельс,-в чем в данный момент видит
свою цель... пролетарий или даже весь пролетариат. Дело в
том, что такое пролетариат на самом деле и что он, сообразно
своему бытию, исторически вынужден будет делать>
Достижение этих поставленных бытием человека целей
является социальной обязанностью человека, действующей как
естественная необходимость.
Как мы видели, К. Марке относил к таким целям и трудо-
вые цели, указывая, что сфера производства <остается царством
необходимости>, а <царство свободы начинается... по ту сторону
собственно материального производства>
Конечно, писал Ф. Энгельс, все эти задачи должны пройти через
голову человека, превратиться в его сознательные цели, но важ-
но понять, что эти задачи и соответствующие им цели челове-
ком не выдумываются, а берутся из мира, из жизни общества
и необходимость их решения не зависит от воли человека. <Но>
кажется человеку, что его цели вне мира взяты, от мира неза-
висимы (<свобода>)> Необходимость включе-
ния людей в общественные отношения, а значит, и необходи-
мость решения ими общественных задач, не выводимых из их
личных потребностей, отмечал и Г. В. Плеханов
К. Маркс относит волю к практическим чувствам, т. е. к
чувствам, обусловленным практической деятельностью челове-
ка и связывает происхождение человеческой воли с формирова-
нием, производством <очеловеченной природы>, с миром челове-
ческих предметов, которые выступают и как опосредствующее
звено в побуждении деятельности. В своих ранних работах он
пишет: <Ибо не только пять внешних чувств, но и так называе-
мые духовные чувства, практические чувства (воля, любовь и-
т.д.),-одним словом, человеческое чувство, человечность
чувств,-возникают лишь благодаря наличию соответствующе-
го предмета, благодаря очеловеченной природе>
Предметность воли означает, что она является не абстракт-
ной всеобщей способностью человека, независимой от его жиз-
ни и деятельности, но конкретным проявлением способностей
человека в конкретной предметной деятельности. А поскольку
богатство психики человека определяется предметной деятель-
ностью, то и развитие воли определяется предметной трудовой
деятельностью человека и богатством его отношений с миром.
Движущими силами активности человека основоположники
марксизма считали потребности людей и стоящие за ними опре-
деленные <исторические причины, которые в головах действую-
щих людей принимают форму данных побуждений>
Марксизм впервые убедительно доказал, что первопри-
чиной активности людей являются отношения с миром, пред-
ставленные в виде потребностей, переработанные в сознатель-
ные цели человека. <Люди привыкли объяснять свои действия
из своего мышления, вместо того чтобы объяснять их из своих
потребностей>,-указывал Ф. Энгельс
Вместе с тем классики марксизма отводили мышлению важ-
ную роль в регуляции поведения. С развитием мышления свя-
зана способность человека делать <самое свою жизнедеятель-
ность предметом своей воли и своего сознания>
Благодаря рефлексии собственная жизнь человека, его деятель-
ность и мотивы выступают для него как предмет отражения, и
человек, в отличие от животного, не сливается воедино со своей
жизнедеятельностью. Это дает возможность действовать сво-
бодно, подчиняя свои силы своей собственной власти, регули-
руя действия на основе познанных законов природы. <Не в во-
ображаемой независимости от законов природы заключается
свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом
знании возможности планомерно заставлять законы природы
действовать для определенных целей... Свобода, следовательно,
состоит в основанном на познании необходимостей природы...
господстве над нами самими и над внешней природой; она по-
этому является необходимым продуктом исторического разви-
тия>,-пишет Ф. Энгельс . В таком решении
проблемы свободы воли учтены все достижения предшествую-
щей марксизму философской мысли и показываются конкретно-
исторический характер свободы, историческое развитие свобод-
ной деятельности человека. При этом, как подчеркивал
В. И. Ленин, <идея детерминизма, устанавливая необходимость
человеческих поступков, отвергая вздорную побасенку о свободе
воли, нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни
оценки его действий>
С развитием познания связывает Ф. Энгельс и формирова-
ние такого важного волевого качества личности, как уверен-
ность. Он пишет: <...неуверенность, имеющая в своей основе
незнание и выбирающая как будто произвольно между многими
различными и противоречащими друг другу возможными реше-
ниями, тем самым доказывает свою несвободу>
В самостоятельности мышления видит В. И. Ленин источник
твердости убеждений, уверенности и настойчивости в отстаива-
нии своих позиций
Преодоление трудностей, тягот революционной борьбы
В. П. Ленин связывал с наличием таких качеств личности, как
убеждение в справедливости дела, настойчивость, выдержан-
ность и решительность, со сплоченностью и сознанием необходи-
мости жертв . При
этом В. И. Ленин подчеркивал, что <самым высоким идеалам
цена-медный грош, покуда вы не сумели слить их неразрывно с
интересами самих участвующих в экономической борьбе, слить
с теми <узкими> и мелкими житейскими вопросами данного
класса> Здесь В. И. Ленин фактически указы-
вает на то, что сами по себе идеи не обладают побудитель-
ностью и, чтобы определять поведение человека, они должны
быть соединены с его потребностями.
Таким образом, основоположники марксизма не только соз-
дали методологическую основу для конкретно-научных исследо-
ваний воли, но и сформулировали ряд ценных для психологии
в целом и для проблемы воли принципов и положений. Прежде
всего это положение о том, что воля, как и сознание и лич-
ность, есть не природное образование, свойство или способность
человека, а социальное по природе новообразование психики
человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47
люстрируют следующие фрагменты из работ К. Маркса и
Ф. Энгельса: <...конечный результат всегда получается от столк-
новений множества отдельных воль...> <...люди
вступают в определенные, необходимые, от их воли не завися-
щие отношения...> <воля определяется страстью
или размышлением> <...все побудительные си-
лы... должны превратиться в побуждения его воли...>
<...цель, которой он должен подчинить свою волю>
<...налицо была воля к объединению>
<...дать волю своему спекулятивному коню>
. Об этом же свидетельствуют и высказывания В. И. Ле-
нина: <не от нашей воли зависит выбор форм этой борьбы>
<..закон, действующий... независимо от нашей во-
ли...>
Хотя воля как особое психическое образование не была пред-
метом специального интереса основоположников диалектико-
материалистической философии, тем не менее они, как отмечал
М. Г. Ярошевский, создали основу для переосмысления тради-
ционных представлений о влечении, ощущении, личности, воле
Прежде всего для нас важно указание К. Маркса и Ф. Эн-
гельса на объективный характер решаемых человечеством и от-
дельным человеком задач и вынужденность их решения. Эти
задачи определяются как природными отношениями со средой
(потребности организма и вида), так и социальными отноше-
ниями людей, их социальным бытием. <Дело не в том, - пи-
шут К. Маркс и Ф. Энгельс,-в чем в данный момент видит
свою цель... пролетарий или даже весь пролетариат. Дело в
том, что такое пролетариат на самом деле и что он, сообразно
своему бытию, исторически вынужден будет делать>
Достижение этих поставленных бытием человека целей
является социальной обязанностью человека, действующей как
естественная необходимость.
Как мы видели, К. Марке относил к таким целям и трудо-
вые цели, указывая, что сфера производства <остается царством
необходимости>, а <царство свободы начинается... по ту сторону
собственно материального производства>
Конечно, писал Ф. Энгельс, все эти задачи должны пройти через
голову человека, превратиться в его сознательные цели, но важ-
но понять, что эти задачи и соответствующие им цели челове-
ком не выдумываются, а берутся из мира, из жизни общества
и необходимость их решения не зависит от воли человека. <Но>
кажется человеку, что его цели вне мира взяты, от мира неза-
висимы (<свобода>)> Необходимость включе-
ния людей в общественные отношения, а значит, и необходи-
мость решения ими общественных задач, не выводимых из их
личных потребностей, отмечал и Г. В. Плеханов
К. Маркс относит волю к практическим чувствам, т. е. к
чувствам, обусловленным практической деятельностью челове-
ка и связывает происхождение человеческой воли с формирова-
нием, производством <очеловеченной природы>, с миром челове-
ческих предметов, которые выступают и как опосредствующее
звено в побуждении деятельности. В своих ранних работах он
пишет: <Ибо не только пять внешних чувств, но и так называе-
мые духовные чувства, практические чувства (воля, любовь и-
т.д.),-одним словом, человеческое чувство, человечность
чувств,-возникают лишь благодаря наличию соответствующе-
го предмета, благодаря очеловеченной природе>
Предметность воли означает, что она является не абстракт-
ной всеобщей способностью человека, независимой от его жиз-
ни и деятельности, но конкретным проявлением способностей
человека в конкретной предметной деятельности. А поскольку
богатство психики человека определяется предметной деятель-
ностью, то и развитие воли определяется предметной трудовой
деятельностью человека и богатством его отношений с миром.
Движущими силами активности человека основоположники
марксизма считали потребности людей и стоящие за ними опре-
деленные <исторические причины, которые в головах действую-
щих людей принимают форму данных побуждений>
Марксизм впервые убедительно доказал, что первопри-
чиной активности людей являются отношения с миром, пред-
ставленные в виде потребностей, переработанные в сознатель-
ные цели человека. <Люди привыкли объяснять свои действия
из своего мышления, вместо того чтобы объяснять их из своих
потребностей>,-указывал Ф. Энгельс
Вместе с тем классики марксизма отводили мышлению важ-
ную роль в регуляции поведения. С развитием мышления свя-
зана способность человека делать <самое свою жизнедеятель-
ность предметом своей воли и своего сознания>
Благодаря рефлексии собственная жизнь человека, его деятель-
ность и мотивы выступают для него как предмет отражения, и
человек, в отличие от животного, не сливается воедино со своей
жизнедеятельностью. Это дает возможность действовать сво-
бодно, подчиняя свои силы своей собственной власти, регули-
руя действия на основе познанных законов природы. <Не в во-
ображаемой независимости от законов природы заключается
свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом
знании возможности планомерно заставлять законы природы
действовать для определенных целей... Свобода, следовательно,
состоит в основанном на познании необходимостей природы...
господстве над нами самими и над внешней природой; она по-
этому является необходимым продуктом исторического разви-
тия>,-пишет Ф. Энгельс . В таком решении
проблемы свободы воли учтены все достижения предшествую-
щей марксизму философской мысли и показываются конкретно-
исторический характер свободы, историческое развитие свобод-
ной деятельности человека. При этом, как подчеркивал
В. И. Ленин, <идея детерминизма, устанавливая необходимость
человеческих поступков, отвергая вздорную побасенку о свободе
воли, нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни
оценки его действий>
С развитием познания связывает Ф. Энгельс и формирова-
ние такого важного волевого качества личности, как уверен-
ность. Он пишет: <...неуверенность, имеющая в своей основе
незнание и выбирающая как будто произвольно между многими
различными и противоречащими друг другу возможными реше-
ниями, тем самым доказывает свою несвободу>
В самостоятельности мышления видит В. И. Ленин источник
твердости убеждений, уверенности и настойчивости в отстаива-
нии своих позиций
Преодоление трудностей, тягот революционной борьбы
В. П. Ленин связывал с наличием таких качеств личности, как
убеждение в справедливости дела, настойчивость, выдержан-
ность и решительность, со сплоченностью и сознанием необходи-
мости жертв . При
этом В. И. Ленин подчеркивал, что <самым высоким идеалам
цена-медный грош, покуда вы не сумели слить их неразрывно с
интересами самих участвующих в экономической борьбе, слить
с теми <узкими> и мелкими житейскими вопросами данного
класса> Здесь В. И. Ленин фактически указы-
вает на то, что сами по себе идеи не обладают побудитель-
ностью и, чтобы определять поведение человека, они должны
быть соединены с его потребностями.
Таким образом, основоположники марксизма не только соз-
дали методологическую основу для конкретно-научных исследо-
ваний воли, но и сформулировали ряд ценных для психологии
в целом и для проблемы воли принципов и положений. Прежде
всего это положение о том, что воля, как и сознание и лич-
ность, есть не природное образование, свойство или способность
человека, а социальное по природе новообразование психики
человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47