III. Шакти є Камарупа (Перисприт).
IV. Сущность, образовавшаяся из комбинации Брахмана, Шакти и Пракрити є Дживатма (Жизнь-Душа).
V. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Пракрити є физический ум (или животная душа).
VI. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Шакти є Духовный ум (или душа).
VII. Брахман є Эманация из АБСОЛЮТА, и т.д. (или чистый дух).
Прежде чем перейти к рассмотрению природы этих семи сущностей, необходимо сделать несколько пояснений общего плана.
I. Вторичные принципы, возникающие из комбинаций первичных принципов, совершенно отличны по своей природе от тех сущностей, от комбинирования которых они произошли. Обсуждаемые комбинации по своей природе не являются простыми механическими наложениями. Они не соответствуют даже химическим комбинациям. Следовательно, нельзя сделать никаких ценных выводов в отношении природы обсуждаемых комбинаций посредством аналогии из природы [разнообразия ?] этих комбинаций.
II. Обычное утверждение о том, что как только причина удаляется, ее следствие исчезает, применимо не всегда. Возьмем, к примеру, следующий случай: если вы сообщаете мячу некоторый момент силы, то результатом является скорость определенной величины в определенном направлении. Причина этого движения исчезает, когда прекращается внезапный единовременный толчок или импульс, передающий момент силы; но, согласно ~первому закону движения~, мяч будет продолжать двигаться все дальше и дальше и неубывающей скоростью в том же направлении до тех пор, пока это движение не изменится, не уменьшится и не нейтрализуется внешними причинами. Таким образом, если мяч остановится, то это будет связано не с отсутствием причины его движения, но явится следствием внешних причин, которые вызывают такой результат.
Опять-таки, возьмем пример ~субъективного феномена~.
В данный момент, наличие этой чернильницы передо мной создает во мне или в моем разуме ментальное представление о ее форме, цвете и так далее. Можно унести эту чернильницу, но ее ментальное изображение все еще может продолжать свое существование. И в этом случае, как вы видите, следствие переживает причину. Кроме того, это следствие может быть вызвано к сознательному существованию в какой-либо последующий момент, причем неважно, будет ли присутствовать первоначальная причина, или нет.
Теперь, в случае пятого из вышеназванных принципов, є сущности, которая создается благодаря комбинации Брахмана и Пракрити, є если только верно общее утверждение (во №Фрагментах оккультной истины¤), є этот принцип, который соответствует ~физическому уму~, должен бы перестать существовать тогда, когда Брахман или седьмой принцип должен прекратить свое существование для отдельного индивидуума; но на самом деле, конечно, все происходит иначе. Вы приводите это обсуждаемое общее утверждение в поддержку своего заявления о том, что когда бы седьмой принцип не перестал существовать для отдельного индивидуума, шестой принцип также исчезает для него. Это утверждение безусловно справедливо, хотя способ его выражения и придаваемое ему значение и вызывают у меня возражения.
Вы сказали, что когда разум человека имеет чисто материальные наклонности, и все духовные устремления и мысли полностью исчезли из его разума, седьмой принцип покидает его либо перед, либо во время смерти, и шестой принцип исчезает вместе с ним. В данном случае, само предположение о том, что склонности ума некоего индивидуума ~полностью~ материальны, влечет за собой утверждение о том, что в нем нет никакого духовного ума или духовного эго. Вам следовало бы тогда сказать, что всегда, когда духовный ум прекращает существовать в каком-либо индивидууме, седьмой принцип перестает существовать для него для любых целей. Конечно, он никуда не улетает. В случае Брахмана <<*14> никогда не может быть ничего подобного изменению местоположения. Это утверждение просто означает, что если нет признания никакого Брахмана, или духа, или духовной жизни, или духовного сознания, то седьмой принцип должен прекратить любое влияние или какой бы то ни было контроль со своей стороны за участью этого индивидуума.
Теперь я сообщу о том, что обозначается (в арийской доктрине) при помощи этих семи вышеперечисленных принципов.
I. Пракрити. є Это основа Стхулашариры, и она представляет ее в вышеприведенной классификации.
II. Пракрити и Шакти. є Это Лингашарира, или астральное тело.
III. Шакти. є Этот принцип соответствует вашей Камарупа. Эта сила помещалась древними оккультистами в ~набхичакре~. Она может собрать акашу или пракрити и придать ей любую желаемую форму. Она имеет очень много общего с пятым принципом и может побуждаться к действию при помощи его влияния или контроля.
IV. Брахман, Шакти и Пракрити. є Это опять-таки соответствует вашему второму принципу, Дживатма. Эта сила представляет универсальный жизненный принцип, который существует в природе. Он находится в ~анахатачакре~ (сердце). Это сила, которая составляет то, что называется словом ~джива~, или жизнь. Она, как вы говорите, неразрушима, и ее деятельность просто переносится во время смерти в другую конфигурацию атомов, образуя другой организм. Но она не называется словом ~дживатма~ в нашей философии. Термин №дживатма¤ обычно применяется нашими философами к седьмому принципу, когда он отличается от ~Параматмы~ или ~Парабрахмана~.<<*15>>
V. Брахман и Пракрити. є Это в нашей арийской философии соответствует вашему пятому принципу, названному ~физическим умом~. Согласно нашим философом, это сущность, в которой располагается и имеет свое основание то, что называется ~разумом~. Это наиболее трудный для объяснения принцип, и наша дискуссия целиком посвящена тому представлению, которого мы придерживаемся по этому вопросу.
Что же такое разум? Это таинственное нечто, которое рассматривается как местопребывание сознания є чувств, эмоций, желаний и мыслей. Психологический анализ показывает, что это, по всей видимости, скопление ментальных состояний и их способностей, связанных посредством того, что мы именуем памятью, которое считается существующим обособленно от любых своих ментальных состояний или представлений. Но в какой же сущности имеет это таинственное нечто свое потенциальное и действительное существование? ~Память~ и ~надежда~, которые, так сказать, составляют подлинное основание того, что мы называем ~индивидуальностью~, или ~аханкара~, должны иметь где-то место своего существования. Современные европейские психологи обычно говорят, что местоположением разума является материальная субстанция ~мозга~, и что прошлые ~субъективные переживания~, которые можно вспомнить благодаря памяти, и которые в своей сумме составляют то, что называется ~индивидуальностью~, є существуют там в виде некоторых непостижимых таинственных отпечатков или изменений в нервах и нервных центрах полушарий головного мозга. Поэтому они говорят, что разум, є индивидуальный разум, є разрушается тогда, когда разрушается тело; потому не может быть никакого посмертного существования.
Однако есть некоторые факты среди тех, которые признаны этими философами, достаточные для нас, чтобы опровергнуть их теорию. В каждой из частей человеческого тела происходит постоянное изменение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35