Когда об этом
зашла речь, мне словно напомнили, что я давно дер-
жусь такого мнения и сам, и теперь снова, как бы с са-
мого начала, мне до крайности нужно какое-нибудь
иное доказательство, которое уверит меня, что душа
умирает вместе с телом. Продолжай, ради Зевса!
Как Сократ вернулся к своему доказательству? И был
ли он заметно удручен - так же как и вы - или же,
напротив, спокойно помог вашему исследованию?
И вполне ли успешной была его помощь или не вполне?
Расскажи нам обо всем как можно точнее!
Ф е д о н. Знаешь, Эхекрат, я часто восхищался Со-
кратом, но никогда не испытывал такого восхищения,
как в тот раз. Он нашелся, что ответить, но в этом нет
еще, пожалуй, ничего странного. Если я был восхищен
сверх всякой меры, так это тем, во-первых, с какой охо-
той, благожелательностью и даже удовольствием он
встретил возражения своих молодых собеседников,
далее, тем, как чутко подметил он наше уныние, вызван-
ное их доводами, и, наконец, как прекрасно он нас
исцелил. Мы были точно воины, спасающиеся бегством
после поражения, а он ободрил нас и повернул назад,
чтобы вместе с ним и под его руководительством вни-
мательно исследовать все сначала.
Э х е к р а т. Как же именно?
Ф е д о н. Сейчас объясню. Случилось так, что я си-
дел справа от Сократа, подле самого ложа - на ска-
меечке - и потому гораздо ниже его. И вот, прове-
дя рукой по моей голове и пригладив волосы на
шее - он часто играл моими волосами, - Сократ про-
молвил:
- Завтра, Федон, ты, верно, острижешь эти пре-
красные кудри?
- Боюсь, что так, Сократ, - отвечал я.
- Не станешь ты этого делать, если послушаешься
меня.
- Отчего же? - спросил я.
- Да оттого, что еще сегодня и я остригусь вместе
с тобою, если наше доказательство скончается и мы
не сумеем его оживить. Будь я на твоем месте и усколь-
зни доказательство у меня из рук, я бы дал клятву, по
примеру аргосцев, не отращивать волосы до тех пор,
пока не одержу победы в новом бою против доводов
Симмия и Кебета.
- Но ведь, как говорится, против двоих даже Ге-
раклу не выстоять, - возразил я.
- Тогда кликни на помощь меня - я буду твоим
Иолаем, пока день еще не погас.
- Конечно, кликну, только давай наоборот: я буду
Иолаем, а ты Гераклом.
- Это все равно, - сказал Сократ. - Но прежде
всего давай остережемся одной опасности.
- Какой опасности? - спросил я.
- Чтобы нам не сделаться ненавистниками всякого
слова, как иные становятся человеконенавистниками,
ибо нет большей беды, чем ненависть к слову. Рож-
дается она таким же точно образом, как человеконена-
вистничество. А им мы проникаемся, если сперва горячо
и без всякого разбора доверяем кому-нибудь и считаем
его человеком совершенно честным, здравым и надеж-
ным, но в скором времени обнаруживаем, что он невер-
ный, ненадежный и еще того хуже. Кто испытает это
неоднократно, и в особенности по вине тех, кого считал
самыми близкими друзьями, тот в конце концов от
частых обид ненавидит уже всех подряд и ни в ком
не видит ничего здравого и честного. Тебе, верно, слу-
чалось замечать, как это бывает.
- Конечно, случалось, - сказал я.
- Но разве это не срам? - продолжал Сократ. -
Разве не ясно, что мы приступаем к людям, не владея
искусством их распознавать? Ведь кто владеет этим
искусством по-настоящему, тот рассудит, что и очень
хороших и очень плохих людей немного, а посредствен-
ных - без числа.
- Как это? - спросил я.
- Так же точно, как очень маленьких и очень боль-
ших. Что встретишь реже, чем очень большого или
очень маленького человека или собаку и так далее?
Или что-нибудь очень быстрое или медленное, безобраз-
ное или прекрасное, белое или черное? Разве ты не за-
мечал, что во всех таких случаях крайности редки и
немногочисленны, зато середина заполнена в изобилии?
- Конечно, замечал, - сказал я.
- И если бы устроить состязание в испорченно-
сти, то и первейших негодяев оказалось бы совсем не-
много, не так ли?
- Похоже, что так, - сказал я.
- Вот именно, - подтвердил он. - Но не в этом
сходство между рассуждениями и людьми - я сейчас
просто следовал за тобою, куда ты вел, - а в том, что
иногда мы поверим доказательству и признаем его
истинным (хотя сами искусством рассуждать не вла-
деем), а малое время спустя решим, что оно ложно, -
когда по заслугам, а когда и незаслуженно, и так не
раз и не два. Особенно, как ты знаешь, это бывает с теми,
кто любит отыскивать доводы и за и против чего бы то
ни было: в конце концов они начинают думать, будто
стали мудрее всех на свете и одни только постигли, что
нет ничего здравого и надежного ни среди вещей, ни
среди суждений, но что всё решительно испытывает
приливы и отливы, точно воды Еврипа, и ни на миг не
остается на месте.
- Да, все, что ты сказал, - чистая правда.
- А когда так, Федон, было бы печально, если бы,
узнав истинное, надежное и доступное для понимания
доказательство, а затем встретившись с доказатель-
ствами такого рода, что иной раз они представляются
истинными, а иной раз ложными, мы стали бы винить
не себя самих и не свою неискусность, но от досады
охотно свалили бы собственную вину на доказательства
и впредь, до конца дней упорно ненавидели бы и поно-
сили рассуждения, лишив себя истинного знания
бытия.
- Да, клянусь Зевсом, - сказал я, - это было бы
очень печально.
- Итак, - продолжал он, - прежде всего охраним
себя от этой опасности и не будем допускать мысли,
будто в рассуждениях вообще нет ничего здравого, ско-
рее будем считать, что это мы сами еще недостаточно
здравы и надо мужественно искать полного здраво-
мыслия: тебе и остальным - ради всей вашей дальней-
шей жизни, мне же - ради одной только смерти. Сейчас
обстоятельства складываются так, что я рискую пока-
заться вам не философом, а завзятым спорщиком, а это
уже свойство полных невежд. Они, если возникает
разногласие, не заботятся о том, как обстоит дело в дей-
ствительности; как бы внушить присутствующим свое
мнение - вот что у них на уме. В нынешних обстоятель-
ствах, мне кажется, я отличаюсь от них лишь тем, что не
присутствующих стремлюсь убедить в правоте моих
слов - разве что между прочим, - но самого себя, чтобы
убедиться до конца. Вот мой расчет, дорогой друг, и
погляди, какой своекорыстный расчет: если то, что
я утверждаю, окажется истиной, хорошо, что я держусь
такого убеждения, а если для умершего нет уже ничего,
я хотя бы не буду докучать присутствующим своими
жалобами в эти предсмертные часы, и, наконец, глупая
моя выдумка тоже не сохранится среди живых - это
было бы неладно, - но вскоре погибнет.
Вот как я изготовился, Симмий и Кебет, чтобы при-
ступить к доказательству. А вы послушайтесь меня и
поменьше думайте о Сократе, но главным образом -
об истине; и если решите, что я говорю верно, согла-
шайтесь, а если нет - возражайте, как только сможете.
А не то смотрите - я увлекусь и введу в обман разом
и себя самого, и вас, а потом исчезну, точно пчела,
оставившая в ранке жало.
Однако ж вперед! Раньше всего напомните мне, что
говорили, - на случай, если я что забыл. Симмий,
если не ошибаюсь, был в сомнении и в страхе, как бы
душа, хотя она и божественнее и прекраснее тела,
всё же не погибла первою - по той причине, что она
своего рода гармония.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
зашла речь, мне словно напомнили, что я давно дер-
жусь такого мнения и сам, и теперь снова, как бы с са-
мого начала, мне до крайности нужно какое-нибудь
иное доказательство, которое уверит меня, что душа
умирает вместе с телом. Продолжай, ради Зевса!
Как Сократ вернулся к своему доказательству? И был
ли он заметно удручен - так же как и вы - или же,
напротив, спокойно помог вашему исследованию?
И вполне ли успешной была его помощь или не вполне?
Расскажи нам обо всем как можно точнее!
Ф е д о н. Знаешь, Эхекрат, я часто восхищался Со-
кратом, но никогда не испытывал такого восхищения,
как в тот раз. Он нашелся, что ответить, но в этом нет
еще, пожалуй, ничего странного. Если я был восхищен
сверх всякой меры, так это тем, во-первых, с какой охо-
той, благожелательностью и даже удовольствием он
встретил возражения своих молодых собеседников,
далее, тем, как чутко подметил он наше уныние, вызван-
ное их доводами, и, наконец, как прекрасно он нас
исцелил. Мы были точно воины, спасающиеся бегством
после поражения, а он ободрил нас и повернул назад,
чтобы вместе с ним и под его руководительством вни-
мательно исследовать все сначала.
Э х е к р а т. Как же именно?
Ф е д о н. Сейчас объясню. Случилось так, что я си-
дел справа от Сократа, подле самого ложа - на ска-
меечке - и потому гораздо ниже его. И вот, прове-
дя рукой по моей голове и пригладив волосы на
шее - он часто играл моими волосами, - Сократ про-
молвил:
- Завтра, Федон, ты, верно, острижешь эти пре-
красные кудри?
- Боюсь, что так, Сократ, - отвечал я.
- Не станешь ты этого делать, если послушаешься
меня.
- Отчего же? - спросил я.
- Да оттого, что еще сегодня и я остригусь вместе
с тобою, если наше доказательство скончается и мы
не сумеем его оживить. Будь я на твоем месте и усколь-
зни доказательство у меня из рук, я бы дал клятву, по
примеру аргосцев, не отращивать волосы до тех пор,
пока не одержу победы в новом бою против доводов
Симмия и Кебета.
- Но ведь, как говорится, против двоих даже Ге-
раклу не выстоять, - возразил я.
- Тогда кликни на помощь меня - я буду твоим
Иолаем, пока день еще не погас.
- Конечно, кликну, только давай наоборот: я буду
Иолаем, а ты Гераклом.
- Это все равно, - сказал Сократ. - Но прежде
всего давай остережемся одной опасности.
- Какой опасности? - спросил я.
- Чтобы нам не сделаться ненавистниками всякого
слова, как иные становятся человеконенавистниками,
ибо нет большей беды, чем ненависть к слову. Рож-
дается она таким же точно образом, как человеконена-
вистничество. А им мы проникаемся, если сперва горячо
и без всякого разбора доверяем кому-нибудь и считаем
его человеком совершенно честным, здравым и надеж-
ным, но в скором времени обнаруживаем, что он невер-
ный, ненадежный и еще того хуже. Кто испытает это
неоднократно, и в особенности по вине тех, кого считал
самыми близкими друзьями, тот в конце концов от
частых обид ненавидит уже всех подряд и ни в ком
не видит ничего здравого и честного. Тебе, верно, слу-
чалось замечать, как это бывает.
- Конечно, случалось, - сказал я.
- Но разве это не срам? - продолжал Сократ. -
Разве не ясно, что мы приступаем к людям, не владея
искусством их распознавать? Ведь кто владеет этим
искусством по-настоящему, тот рассудит, что и очень
хороших и очень плохих людей немного, а посредствен-
ных - без числа.
- Как это? - спросил я.
- Так же точно, как очень маленьких и очень боль-
ших. Что встретишь реже, чем очень большого или
очень маленького человека или собаку и так далее?
Или что-нибудь очень быстрое или медленное, безобраз-
ное или прекрасное, белое или черное? Разве ты не за-
мечал, что во всех таких случаях крайности редки и
немногочисленны, зато середина заполнена в изобилии?
- Конечно, замечал, - сказал я.
- И если бы устроить состязание в испорченно-
сти, то и первейших негодяев оказалось бы совсем не-
много, не так ли?
- Похоже, что так, - сказал я.
- Вот именно, - подтвердил он. - Но не в этом
сходство между рассуждениями и людьми - я сейчас
просто следовал за тобою, куда ты вел, - а в том, что
иногда мы поверим доказательству и признаем его
истинным (хотя сами искусством рассуждать не вла-
деем), а малое время спустя решим, что оно ложно, -
когда по заслугам, а когда и незаслуженно, и так не
раз и не два. Особенно, как ты знаешь, это бывает с теми,
кто любит отыскивать доводы и за и против чего бы то
ни было: в конце концов они начинают думать, будто
стали мудрее всех на свете и одни только постигли, что
нет ничего здравого и надежного ни среди вещей, ни
среди суждений, но что всё решительно испытывает
приливы и отливы, точно воды Еврипа, и ни на миг не
остается на месте.
- Да, все, что ты сказал, - чистая правда.
- А когда так, Федон, было бы печально, если бы,
узнав истинное, надежное и доступное для понимания
доказательство, а затем встретившись с доказатель-
ствами такого рода, что иной раз они представляются
истинными, а иной раз ложными, мы стали бы винить
не себя самих и не свою неискусность, но от досады
охотно свалили бы собственную вину на доказательства
и впредь, до конца дней упорно ненавидели бы и поно-
сили рассуждения, лишив себя истинного знания
бытия.
- Да, клянусь Зевсом, - сказал я, - это было бы
очень печально.
- Итак, - продолжал он, - прежде всего охраним
себя от этой опасности и не будем допускать мысли,
будто в рассуждениях вообще нет ничего здравого, ско-
рее будем считать, что это мы сами еще недостаточно
здравы и надо мужественно искать полного здраво-
мыслия: тебе и остальным - ради всей вашей дальней-
шей жизни, мне же - ради одной только смерти. Сейчас
обстоятельства складываются так, что я рискую пока-
заться вам не философом, а завзятым спорщиком, а это
уже свойство полных невежд. Они, если возникает
разногласие, не заботятся о том, как обстоит дело в дей-
ствительности; как бы внушить присутствующим свое
мнение - вот что у них на уме. В нынешних обстоятель-
ствах, мне кажется, я отличаюсь от них лишь тем, что не
присутствующих стремлюсь убедить в правоте моих
слов - разве что между прочим, - но самого себя, чтобы
убедиться до конца. Вот мой расчет, дорогой друг, и
погляди, какой своекорыстный расчет: если то, что
я утверждаю, окажется истиной, хорошо, что я держусь
такого убеждения, а если для умершего нет уже ничего,
я хотя бы не буду докучать присутствующим своими
жалобами в эти предсмертные часы, и, наконец, глупая
моя выдумка тоже не сохранится среди живых - это
было бы неладно, - но вскоре погибнет.
Вот как я изготовился, Симмий и Кебет, чтобы при-
ступить к доказательству. А вы послушайтесь меня и
поменьше думайте о Сократе, но главным образом -
об истине; и если решите, что я говорю верно, согла-
шайтесь, а если нет - возражайте, как только сможете.
А не то смотрите - я увлекусь и введу в обман разом
и себя самого, и вас, а потом исчезну, точно пчела,
оставившая в ранке жало.
Однако ж вперед! Раньше всего напомните мне, что
говорили, - на случай, если я что забыл. Симмий,
если не ошибаюсь, был в сомнении и в страхе, как бы
душа, хотя она и божественнее и прекраснее тела,
всё же не погибла первою - по той причине, что она
своего рода гармония.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22