А поскольку нет работы, то не за что уже получать вознаграждение. Человек дошел до уровня «Корах», нет места для веры, называемой «Ворота к Творцу», и потому не может войти в Храм Творца. Сыновья Кораха. Сын – «бэн» от слова «бина» – понимание. «Сыновья Кораха» означает понимание, осознание человеком духовного уровня «Корах», исходящего от левой линии, от которой исходит «ад».
Ядидот – любовь. Поэтому человек желает вернуться к состоянию «ядидот» – любовь, бывшего у него ранее, когда слышал Творца и боялся. Вследствие этого была в нем сила выстоять во всех состояниях и подниматься, как сказано в Торе, что сыновья Кораха не погибли, как все остальные. Каким образом? – Потому что осознал, что если останется в состоянии «Корах», не сможет получить жизнь, а осознав уже не умер.
Маскиль шир ядидот – понимающий песнь любви. Понимает, что мера любви Творца должна быть совершенна.
Рахаш либи – чувствует сердце мое.Все ощущения в сердце и не важно произносимое устами. Рахаш, митрахэш означает также шевеление губ. Здесь же это «шевеление сердца».
Давар тов – доброе, хорошее. Так называется вера.
Амар ани, маасай ле мелех – говорю я, деяния мои – Царю. Когда человек получает свет веры, то его сердце говорит: «Деяния мои Царю», царствующему во мне, а не ради меня. И тогда удостаивается уровня:
Лешони эт софэр маир – язык мой – перо скорописца. Т.е. удостаивается духовного уровня называемого «Письменная Тора».
Яфафита ми бнэй адам – прекраснейший ты из сынов человеческих. Раскрытие Творца человеку называется «Шхина». Красота Шхины зависит от человека, как человек встречает раскрытие Творца, в зависимости от того, что человек думает о ней. Именно из состояний, когда вначале своего пути человек думает, что нет ничего в Шхине, кажется ему, что нет в духовном особых прелестей, именно из этих состояний и рождается осознание ее красоты, в мере приобретение духовной красоты человеком.
Уцак хэн бэ сифтутэйха – влита прелесть в уста твои. «Прелесть» – говорится о объекте, о котором здраво и логично человек не может объяснить, почему он возвышает его и стремится к нему, но просто есть в нем какая-то необъяснимая для посторонних прелесть, именно притягивающая его к духовному.
Сифтутэйха – уста. Сифтутэйха – от слова соф – конец, граница. Постижения от одного конца мира до другого конца всего мироздания и является следствием прелести духовного возвышения.
31. Передача знаний
На наших занятиях мы будем изучать самое главное – для чего изучается Каббала, для чего необходимо ею заниматься. Для этого нам надо читать то, что пишут каббалисты не только в объяснениях о высших мирах, но и о том, какая связь существует между высшими мирами и нами.
Каббала состоит как бы из двух частей. Одна часть занимается описанием создания творения, от мысли Творца, каким образом всё создалось, распространилось сверху вниз и дошло до такого состояния как наш мир, в котором находимся мы с вами. Эта часть называется – распространение миров.
В ней говорится, что из Творца исходит свет. Этот свет – единственная сила в творении. Он строит под себя кли – желание его получить, им насладиться. На взаимодействии света и кли и построено всё мироздание. Единственное, что создано – это кли, а свет его постоянно видоизменяет и приводит к нужному, самому лучшему, самому совершенному состоянию.
Почему Творец не сразу создаёт кли самым совершенным? Потому что для того, чтобы быть в совершенном состоянии – надо быть готовым это совершенное состояние ощутить. А для того, чтобы ощутить его, надо пройти состояние ему противоположное, самое несовершенное состояние.
Поэтому всё творение состоит из двух частей. Первая часть – это нисхождение, отдаление от совершенства, от Творца вниз, в худшую сторону вплоть до нашего мира. Когда творение доходит до нашего мира, то здесь создаётся самое наилучшее условие для создания человека. Что значит самое наилучшее?
Потому как условия самые наихудшие, то для цели творения они самые наилучшие. То есть человек создаётся со своими самыми отвратительными качествами, полностью противоположными Творцу, а затем он, имея определённую свободу воли, с помощью методики Каббалы, начинает восхождение снизу вверх по тем же ступеням, по которым спустилась его душа сверху вниз.
Позже мы будем разбирать в каком виде дана человеку свобода воли, и есть ли она вообще на самом деле, как человек её использует, и кто из нас действительно имеет свободу воли. Как мы увидим потом – все мы подневольны, а те, кто имеют свободу воли – это только каббалисты, выходящие в духовные миры. В мере своего исправления они получают в свои руки возможность управления мирозданием.
В «Талмуде Эсэр аСфирот», в" Зоаре", в книгах АРИ, в «Птиха ле Хохмат аКаббала» мы изучаем нисхождение, распространение от Творца до нашего мира. Вторая часть – восхождение человека от нашего мира обратно, до уровня Творца, описано во многих книгах весьма приблизительно. Оно называется «Аводат Ашем» – «работа Творца», т.е. работа, с помощью которой человек уподобляется Творцу.
Вопрос: Почему называется «Аводат Ашем»?
В прямом переводе это – работа Творца, работа, которую делает Творец. Почему же тогда считается, что это работа человека? Дело в том, что всю работу в общем делает Творец сверху вниз. А снизу вверх Творец делает работу, производит действия, только в той мере, в которой человек просит чтобы он это сделал над ним.
Поэтому вся работа человека заключается в том, чтобы ощутить необходимость духовного возвышения и потребовать этого от Творца. Что значит от Творца? То есть от более высшей духовной ступени, которая каждый раз называется Творцом относительно более низшей.
Всё творение начинается с Творца. Существует Высшая Сила, которая желает создать творение равное себе по совершенству. Так как Она сама совершенна, то если бы создала что-то ниже себя, то не была бы совершенной.
Цель Творца создать творение, равное себе по совершенству, иного Он просто не в состоянии создать, Его совершенство к этому обязывает. И это желание, находящееся в свете, называется целью творения. Эта мысль определяет всё развитие творение от начала до конца – на каждом этапе всё, что происходит во всех духовных мирах, с кем бы-то ни было, и с чем бы то ни было, и в нашем мире какие бы страдания не ощущались при этом творениями на их пути – всё это преследуется той же целью с одним намерением – привести творение к самому совершенному и наилучшему состоянию. Ведь если Творец совершенен, обязан создать творения совершенными.
Кроме человека нет иного творения. Мы не только будем читать об этом в книгах, но и увидим и ощутим по всему мирозданию, не только в нашем мире, а и в остальных мирах. Если Творец совершенен, Его окончательное действие совершенно, но можно ли назвать Его совершенным, если промежуточные состояния несовершенны, полны страданий, несправедливостей?
Промежуточные состояния также абсолютно совершенны, даже те, в которых мы находимся сегодня. Почему мы на себе ощущаем эти промежуточные состояния как несовершенные? Это зависит от системы нечистых сил, которая постоянно, на каждом этапе, не даёт нам ощутить то совершенное состояние в котором мы находимся.
Методика Каббалы позволяет человеку нейтрализовать воздействие нечистых сил на него и таким образом в мере, в которой он может их нейтрализовать, начнёт ощущать вечность, совершенно безграничное состояние существования во всём мироздании, а не только в своём маленьком мирке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139