Особые души каббалистов нисходят в наш мир в каждом поколении. Но такие души, как душа раби Шимона Бар Йохая, автора книги Зоар, Ари, раби Й. Ашлага (Бааль Сулам) нисходят в определенные, особые времена.
Раби Шимон написал книгу Зоар перед уходом народа в 2000-летний галут. Ари появился когда окончился запрет на изучение Каббалы и она стала необходимой для дальнейшего продвижения к всеобщему исправлению. Бааль Сулам появился когда массы должны начать изучать Каббалу для окончания всеобщего исправления.
Ицхак Ашкенази, АРИ, родился в Иерусалиме в 1534г (5294) в семье Шломо Лурия Ашкенази, и уже подростком обратил внимание на себя своими знаниями и способностями в понимании Торы.
Отец умер молодым и мать с детьми перехала из Иерусалима в Египет, к своему богатому брату. Там и вырос Ицхак Ашкенази. Насколько он был знатоком Талмуда говорит хотя бы то, что он учился у главного рава Египта Радбаза.
В 1549г женился на двоюродной сестре и, будучи обеспеченный тестем, продолжал заниматься Торой. Неизвестно, как начал заниматься Кабблой. Есть множество народных измышлений, но неизвестно кто был его учителем в Каббале. Как и в случае с раби Шимоным и с раби Й. Ашлагом можно сказать, что озарение такой силы исходит свыше без посредника – учителя.
О их учителях нам тоже неизвестно. Можно указать от кого они получили свои начальные знания, но тот кардинально новый подход, который каждый из них внес в науку Каббала, они получили каждый самостоятельно свыше.
В 36-летнем возрасте переезжает жить в Цфат. В тот время в Цфате жили рав Йосеф Каро, знаток Талмуда, и рав Моше Кордоверо, большой каббалист своего времени, в Цфате было много синагог, учебных классов, ешив, общественная и религиозная жизнь.
Раби Ицхак Ашкенази открывает свой учебный класс и после первых же занятий становится настолько известным в своем познании Каббалы, что ученики раби Моше Кордоверо перешли заниматься к нему. Особым его учеником стал 28-летний Хаим Виталь. Но, прожив в Цфате всего 2 года, 5-го Ава раби Ицхак Ашкенази умер и его класс, просуществовавший всего 1,5 года, закрылся. Перед своей смертью он наказал своему ученику Хаиму Виталю продолжить занятия Каббалой только одному, потому что остальные не поняли и не могут понять его изложение системы мироздания.
После смерти учителя Хаим Виталь переезжает в Иерусалим, ненадолго возвращается в Цфат и затем основывается в Дамаске. Он отказывался обучать кого бы то ни было и лишь систематизировал свои записи, которые вел во время уроков своего учителя. Они со временем заполнили знаменитый сундук Хаима Виталя.
Но он категорически отказывался их издавать и только после его смерти его сын Шломо издал восемь книг, назвав их «Восемь ворот». С того времени Ицхака Ашкенази стали величать АРИ – Элоки раби Ицхак, божественный раби Ицхак, или АРИЗАЛЬ, прибавляя частичку ЗАЛЬ – «светлой памяти».
Поскольку в основании мира находятся две противоположные силы добра и зла, в 1756 году противники Каббалы выступили в печально знаменитом собрании «Ваад» в городе Львов и наложили запрет на изучение Каббалы до 40 летнего возраста и при условии полного овладения знаниями Талмуда, что практически не под силу никому!
Это решение, как и другие подобного типа в иудаизме, называется «Херем» – отречение и против него выступили все каббалисты того времени. В основном потому что из сказанного в заключении львовского ваада следовало, что занятия Каббалой приводят к лжемессианству, а не к исправлению мира!
Впоследствие этих же обвинений не избежали не только каббалисты, но и сторонники хасидут, хотя не изучали ни произведений Ари и вообще не занимались Каббалой. Такое отношение к Каббале практически остается и по сей день. Об этом писал в своем предисловии к трудам Ари сам Хаим Виталь (См. Каббала. Тайное еврейское учение. т.3. статья «Необходимость изучения Каббалы»).
11. Рамхаль. «138 ворот мудрости» (фрагменты)
Творец един в том, что нет никого кроме его, единственный в своей власти и в управлении всем творением, неделимый на части в своем только добром управлении, хотя и воспринимается подчас человеком совершенно противоположно чем добрый.
Только желание Творца властвует в творении, нет ни одного свойства, силы, объекта, чего бы то ни было во всем творении, что бы не было создано им, т.е. в конечном счете не управлялось бы им.
Ни в чем и никогда не властвует ни одно желание кроме желания Творца во всем происходящем, настолько, что можно сказать, что вообще нет кроме Его желания и воли ничего более.
То что в ощущении человека воспринимается как вознаграждение или наказание, что вследствие «наказания» человек возвращается к правильному восприятию действительности, не более чем скрытое воздействие Творца, дабы дать человеку ощущение свободы воли.
Только относительно творений Творец специально скрыл себя, оставив их в пустом от себя духовном пространстве, в неощущении себя. Отсюда человек приходит к выводу, что Творца действительно нет, что мир возник без причины и первичного желания.
Но все части творения дополняют друг друга и именно скрытие Творца помогает человеку раскрыть Его и постичь. Такое конечное состояние и является замыслом Творца и все, совершенное им, совершено только для раскрытия этого окончательного состояния.
Единственное отношение Творца к творению, к человеку – желание добра. Все ошибки людского ума оправдать отрицательно ощущаемые действия Творца, выдумками, что есть еще и дурная сила в творении, что есть целые группы сил-богов, ангелов или духов – не более как непонимание человеческим разумом управления.
Именно потому что для раскрытия единства необходимо предварительное ощущение отрицания единства, скрыл себя Творец и проявляются добрая и злая силы. А человек имеет право выбора принять единство своим мировоззрением во всем, или рассматривать все ощущаемое как вознаграждение или наказание, или как случай и он – как единственный здравый элемент природы.
Но поскольку все постигается из ему противоположного, должен человек полностью раскрыть в своем мировоззрении отрицание единства, свое «величие», а затем только постичь свою ничтожность и величие Творца.
Необходимость в этом процессе исходит не из желания Творца показать Его величие по сравнению с ничтожеством человека, им же таким созданного, а потому что только желание определяет ощущение. Поэтому необходимо сначала создать в человеке желание ощутить Творца, а затем в мере этого желания, Творец проявится как абсолютное наслаждение в ощущениях человека.
Поэтому все ощущаемое человеком зло также исходит из Творца. В мере ощущаемого зла, человек в своем сердце обвиняет Творца, даже если и не верит в Его существование, потому что просто не к кому более обратить то, что ощущает в своем сердце человек, ведь нет никого кроме него и Творца.
В мере осправления ощущения с злого на доброе, в мере оправдания человеком действий Творца, Творец раскрывается человеку. Ступени раскрытия Творца человеку, меры ощущения человеком Творца, называются мирами.
Именно благодаря скрытию добра, оно проявляется по мере способности человека его осознать и им насладиться. Цель творения определяет все действия Творца.
А потому все действия человека поневоле или сознательно также направлены к цели привести творение к совершенству и абсолютному наслаждению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139