Оно
совершается в труде общественно перспективном, моби-
льно технически совершенствующемся, интеллектуализи-
рованном, справедливо оцениваемом обществом, завися-
щем от индивидуальной инициативы, одаренности, мас-
терства, продуктивности. <Солнце труда> становится для
человека главным мотивом, целью, действительностью
жизни.
Во-вторых, утверждается ценность интеллектуально-
го развития человека. Он, вступая в сложные и динамич-
ные связи, завязавшиеся в новом труде, уходит от упро-
щенно-обыденных, стереотипных, отвлеченно-схематич-
ных способов понимания и объяснения бытия. Диалек-
тика жизни рождает диалектическую мысль, нуждаю-
щуюся в углубленной теоретизации. Закономерным ста-
новится поиск человеком научного объяснения и интер-
претации тех жизненных отношений, субъектом которых
он выступает. Одним из наивысших результатов этого
поиска является цельное философско-онтологическое по-
нимание мира. Владея им, человек видит мир в единстве
его сущности и существования, открывает свою творче-
скую роль в бытии. В процессах осмысления мира орга-
нично сочетаются четкость и ясность теоретических обоб-
щений с открытостью, гибкостью, оригинальностью, мно-
гообразием конкретных выводов, мнений, суждений. Так
достигается интеллектуальная свобода, раскованность
личности, выступающая критерием ее богатой духовной
культуры, обусловливающая в конечном итоге интеллек-
туальный прогресс общества.
В-третьих новую реальность, жизненный смысл обре-
тает ценность нравственного самоопределения человека.
Жизненно, общественно необходимыми и возможными
становятся: превращение личностью своего труда и ума
в человечные и человечески ориентированные; опреде-
ленность ее нравственных позиций, отсутствие в них мо-
рального релятивизма; креативность, тонкость, изящест-
во этических отношений, нравственное саморазвитие нс
за счет усвоения ценностных категорий, их словесного
декларирования, критики и осуждения нравственных
ошибок других, а на основе собственных нравственных
поступков, деяний. Нравственное поведение в новых ус-
ловиях повинуется и эмоциональному порыву, и глубо-
кому этическому чувству, и свободному волеизъявлению,
и знанию истины, заключенной в отношении человека к
человеку. Нравственное самоопределение освещается
разумом, философской мудростью, а познание, мышле-
ние, мировоззрение личности становятся все более эти-
чески содержательными. Единство двух ценностей -
интеллектуального и нравственного совершенствования
- устанавливается в профессионально-творческой дея-
тельности человека как субъекта обновленного труда.
Триединство профессионального творчества, интеллек-
туальной и нравственной зрелости, становящееся сущ-
ностью связей личности с жизнью, является реальной
основой демократизации и гуманизации общества.
Определение в качестве объекта исследования трех
йназванных ценностей-отношений отвечает научной зада-
че раскрытия личностных тенденций, представляющих
на индивидуальном уровне наиболее общие закономер-
ности прогрессивного общественного развития человека.
iTaK, закономерность, состоящая в воспроизведении чело-
веком общественных отношений посредством овладения
способами продуктивной практически-производящей
(трудовой) деятельности, в которой он осваивает мир
-общественных предметов, реализуется в индивидуаль-
:йой жизни через формирование профессионально-твор-
ческого отношения. Закономерность, состоящая в овла-
дении человеком гуманными способами общественного
разделения, общественной организации и общественно
справедливых оценки и распределения результатов тру-
да, осуществляется в жизни отдельной личности в фор-
уме нравственного отношения. Закономерность постиже-
1. ния человеком свободы бытия в мире духовной культу-
ры общества и свободы познания <я> реализуется в зре-
1 лом интеллектуальном отношении личности к жизни. По-
скольку все три закономерности онтологически нераз-
рывно связаны между собой, не существуют одна без
другой, то и реализующие их индивидуальные отноше-
ния взаимосвязаны, едины.
Изучение выделенных отношений в силу их содержа-
ния ведет к изменению некоторых исследовательских
установок в психологии личности. Преимущественное
развитие получает целостный, а не фрагментарный, диа-
лектический, а не статичный, исторически конкретный,
а не вневременной, развивающий и прогностический, а
не констатирующий подход. Диалектический взгляд на
отношения, проникающий в их сущность, исходно гене-
тические зависимости, факторы становления, жизненную
динамику, неизбежно даст импульс конструктивным те-
оетйеским и развивающим эмпирическим исследова-
ниям. Утратит смысл абстрактное разделение психоло-
гов на методологов, теоретиков, практиков. Подход пси-
холога, открывающего диалектику человеческой жизни,
будет возвышен до уровня теории и методологии и во-
площен в творческих, оригинальных методических раз-
работках.
Новые исследовательские установки означают ка-
чественные изменения эмпирических отношений в систе-
ме <психолог - личность другого человека>. Эти отно-
шения приобретают характер активного взаимодействия,
взаимовлияния и взаиморазвития или характер разви-
вающего взаимодействия. Здесь формируется ансамбль
новых связей и зависимостей. Теоретическая позиция
психолога, его теоретическое знание, обращаясь к жиз-
ни исследуемой личности, выступают в новом качестве -
в форме теоретической модели совершенствования данной
личности в естественных для нее жизненных условиях
и согласно с ее индивидуальной сущностью. Теоретиче-
ская модель обогащается, уточняется в активном иссле-
довательском диалоге, сотрудничестве, общении, сопе-
реживании, душевном обмене психолога со своим парт-
нером по взаимодействию. <Самое глубокое, действи-
тельно проникновенное психологическое познание не-
сомненно могло бы быть достигнуто в деятельности че-
ловека, который был бы для испытуемого - своего парт-
нера - сократовской повивальной бабкой его еще толь-
ко нарождающихся дум, врачевателем его душевных
недугов, руководителем в разрешении жизненных конф-
ликтов, помощником в преодолении трудноостей, о ко-
торые споткнулась его жизнь>". В таком этически ори-
ентированном взаимодействии психологические изучение,
развитие и саморазвитие личности слиты в едином про-
цессе; психологическое познание непосредственно пере-
ходит в формирующую воспитательную деятельность и
обретает силу истины в ее результатах.
Исследуя, работая с личностью в целях ее развития,
психолог развивается сам. Растет его профессиональ-
ная компетентность, общение с людьми становится ис-
кусством; он овладевает мастерством самоактуализации
Межиндивидная связь такого характера удерживает, воплоща-
ет все богатство гармоничного соединения всеобщих свойств чело-
веческого мира - развития и взаимодействия (об этих свойствах
см.: Пономарев Я- А. Методологическое введение в психологию. М"
1983).
и рефлексии, необходимым для деятельности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
совершается в труде общественно перспективном, моби-
льно технически совершенствующемся, интеллектуализи-
рованном, справедливо оцениваемом обществом, завися-
щем от индивидуальной инициативы, одаренности, мас-
терства, продуктивности. <Солнце труда> становится для
человека главным мотивом, целью, действительностью
жизни.
Во-вторых, утверждается ценность интеллектуально-
го развития человека. Он, вступая в сложные и динамич-
ные связи, завязавшиеся в новом труде, уходит от упро-
щенно-обыденных, стереотипных, отвлеченно-схематич-
ных способов понимания и объяснения бытия. Диалек-
тика жизни рождает диалектическую мысль, нуждаю-
щуюся в углубленной теоретизации. Закономерным ста-
новится поиск человеком научного объяснения и интер-
претации тех жизненных отношений, субъектом которых
он выступает. Одним из наивысших результатов этого
поиска является цельное философско-онтологическое по-
нимание мира. Владея им, человек видит мир в единстве
его сущности и существования, открывает свою творче-
скую роль в бытии. В процессах осмысления мира орга-
нично сочетаются четкость и ясность теоретических обоб-
щений с открытостью, гибкостью, оригинальностью, мно-
гообразием конкретных выводов, мнений, суждений. Так
достигается интеллектуальная свобода, раскованность
личности, выступающая критерием ее богатой духовной
культуры, обусловливающая в конечном итоге интеллек-
туальный прогресс общества.
В-третьих новую реальность, жизненный смысл обре-
тает ценность нравственного самоопределения человека.
Жизненно, общественно необходимыми и возможными
становятся: превращение личностью своего труда и ума
в человечные и человечески ориентированные; опреде-
ленность ее нравственных позиций, отсутствие в них мо-
рального релятивизма; креативность, тонкость, изящест-
во этических отношений, нравственное саморазвитие нс
за счет усвоения ценностных категорий, их словесного
декларирования, критики и осуждения нравственных
ошибок других, а на основе собственных нравственных
поступков, деяний. Нравственное поведение в новых ус-
ловиях повинуется и эмоциональному порыву, и глубо-
кому этическому чувству, и свободному волеизъявлению,
и знанию истины, заключенной в отношении человека к
человеку. Нравственное самоопределение освещается
разумом, философской мудростью, а познание, мышле-
ние, мировоззрение личности становятся все более эти-
чески содержательными. Единство двух ценностей -
интеллектуального и нравственного совершенствования
- устанавливается в профессионально-творческой дея-
тельности человека как субъекта обновленного труда.
Триединство профессионального творчества, интеллек-
туальной и нравственной зрелости, становящееся сущ-
ностью связей личности с жизнью, является реальной
основой демократизации и гуманизации общества.
Определение в качестве объекта исследования трех
йназванных ценностей-отношений отвечает научной зада-
че раскрытия личностных тенденций, представляющих
на индивидуальном уровне наиболее общие закономер-
ности прогрессивного общественного развития человека.
iTaK, закономерность, состоящая в воспроизведении чело-
веком общественных отношений посредством овладения
способами продуктивной практически-производящей
(трудовой) деятельности, в которой он осваивает мир
-общественных предметов, реализуется в индивидуаль-
:йой жизни через формирование профессионально-твор-
ческого отношения. Закономерность, состоящая в овла-
дении человеком гуманными способами общественного
разделения, общественной организации и общественно
справедливых оценки и распределения результатов тру-
да, осуществляется в жизни отдельной личности в фор-
уме нравственного отношения. Закономерность постиже-
1. ния человеком свободы бытия в мире духовной культу-
ры общества и свободы познания <я> реализуется в зре-
1 лом интеллектуальном отношении личности к жизни. По-
скольку все три закономерности онтологически нераз-
рывно связаны между собой, не существуют одна без
другой, то и реализующие их индивидуальные отноше-
ния взаимосвязаны, едины.
Изучение выделенных отношений в силу их содержа-
ния ведет к изменению некоторых исследовательских
установок в психологии личности. Преимущественное
развитие получает целостный, а не фрагментарный, диа-
лектический, а не статичный, исторически конкретный,
а не вневременной, развивающий и прогностический, а
не констатирующий подход. Диалектический взгляд на
отношения, проникающий в их сущность, исходно гене-
тические зависимости, факторы становления, жизненную
динамику, неизбежно даст импульс конструктивным те-
оетйеским и развивающим эмпирическим исследова-
ниям. Утратит смысл абстрактное разделение психоло-
гов на методологов, теоретиков, практиков. Подход пси-
холога, открывающего диалектику человеческой жизни,
будет возвышен до уровня теории и методологии и во-
площен в творческих, оригинальных методических раз-
работках.
Новые исследовательские установки означают ка-
чественные изменения эмпирических отношений в систе-
ме <психолог - личность другого человека>. Эти отно-
шения приобретают характер активного взаимодействия,
взаимовлияния и взаиморазвития или характер разви-
вающего взаимодействия. Здесь формируется ансамбль
новых связей и зависимостей. Теоретическая позиция
психолога, его теоретическое знание, обращаясь к жиз-
ни исследуемой личности, выступают в новом качестве -
в форме теоретической модели совершенствования данной
личности в естественных для нее жизненных условиях
и согласно с ее индивидуальной сущностью. Теоретиче-
ская модель обогащается, уточняется в активном иссле-
довательском диалоге, сотрудничестве, общении, сопе-
реживании, душевном обмене психолога со своим парт-
нером по взаимодействию. <Самое глубокое, действи-
тельно проникновенное психологическое познание не-
сомненно могло бы быть достигнуто в деятельности че-
ловека, который был бы для испытуемого - своего парт-
нера - сократовской повивальной бабкой его еще толь-
ко нарождающихся дум, врачевателем его душевных
недугов, руководителем в разрешении жизненных конф-
ликтов, помощником в преодолении трудноостей, о ко-
торые споткнулась его жизнь>". В таком этически ори-
ентированном взаимодействии психологические изучение,
развитие и саморазвитие личности слиты в едином про-
цессе; психологическое познание непосредственно пере-
ходит в формирующую воспитательную деятельность и
обретает силу истины в ее результатах.
Исследуя, работая с личностью в целях ее развития,
психолог развивается сам. Растет его профессиональ-
ная компетентность, общение с людьми становится ис-
кусством; он овладевает мастерством самоактуализации
Межиндивидная связь такого характера удерживает, воплоща-
ет все богатство гармоничного соединения всеобщих свойств чело-
веческого мира - развития и взаимодействия (об этих свойствах
см.: Пономарев Я- А. Методологическое введение в психологию. М"
1983).
и рефлексии, необходимым для деятельности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66