Общность судьбы и происхождения у всех народов образа
Матери-земли и Богоматери неоднократно подчеркивал Николай
Клюев:
Но это было! Было! Было
Порукой - лик нездешней силы
Владимирская Божья Мать!
В ее очах Коринфа злать
Мемфис и пурпур Финикии
Сквозят берестою России...
....................
Со стен, где олова прослои
И сколы золота, как рои,
По ульям кварца залегли,
То груди Матери-земли.
Эти строки из поэмы "Песнь о Великой Матери", недавно
найденной в архивах бывшего КГБ, - апофеоз поэтического
настроя русской души, не мыслящей самой возможности своего
существования вне единения с родной землей, то есть Родиной.
В "Песни о Великой Матери" образ реальной матери поэта
соединен с Родиной (Русской землей), и Софией на семи столпах,
что смежила солнечные очи. Точно так же и в одном из писем из
Сибири, написанном незадолго до расстрела, Клюев обращается к
весеннему Солнцу и к Матери сырой земле137. В этом обращении
как бы содержится последний поклон и завет всем, кто остался
жить на нашей земле.
"Материя" и "мать" - слова одного корня. Они взаимно
связаны и взаимообусловлены не случайно-этимологически, а
закономерно-генетически. Материя в нынешнем философском
понимании соответствует древнейшему мировоззренческому понятию
Мать Сыра Земля. В прошлом она означала не просто
Землю-кормилицу и Матерь всего живого, но и начало всего
сущего, включая и мир образов и понятий. В языческом
миропонимании Земля становится Матерью потому, что
соответственно является женой (любовницей) Богов - причем
именно многих и разных. Результатом этого (естественного для
праславян) группового брака появляются на свет (рождаются),
непрерывно сменяя друг друга: Весна, Лето, Осень, Зима. В
поэтическом сборнике "Славянские Боги" (вышедшем в Ровно в 1936
г.) Александр Кондратьев писал:
Земля прекрасная, любовница Богов,
Для каждого из них меняешь ты наряды
Лишь пробудят тебя весной Дажбога взгляды,
Ты сбрасываешь свой белеющий покров
И ризой в зелени пестреющих цветов
Пленяешь божий взор. Веленьям властным Лады
Покорная, любви внушаешь все отрады
С небесным юношей. Но вот из облаков
Златобородый царь свой лик покажет смелый
И страсти молнией нежданно опалит,
И для Перуна ты приемлешь новый вид -
Убранства желтые, как нивы колос спелый.
А там зима идет, и стан твой вновь обвит
Для князя сумрака одеждой снежно-белой.
Подытоживая тысячелетний путь формирования и развития
русского мировоззрения, Сергей Булгаков напрямую указывает на
сродство и генетическую преемственность между традиционным
народным понятием Мать-сыра-земля и философской категорией
материи. При этом скупые строки абстрактно-теоретического
анализа непроизвольно переходят у о.Сергия в боговдохновенный
поэтический гимн Земле священной:
"Великая матерь, земля сырая! В тебе мы родились, тобою
кормимся, тебя осязаем ногами своими, в тебя возвращаемся. Дети
земли, любите матерь свою, целуйте ее исступленно, обливайте ее
слезами своими, орошайте потом, напояйте кровью, насыщайте ее
костями своими! Ибо ничто не погибнет в ней, все хранит она в
себе, немая и память мира, всему дает жизнь и плод. Кто не
любит землю, не чувствует ее материнства, тот - раб и изгой,
жалкий бунтовщик против матери, исчадие небытия. Мать земля! Из
тебя родилась та плоть, которая соделалась ложеснами для
воплотившегося Бога, из тебя взял Он пречистое Тело Свое! в
тебе почил Он тридневен во гробе! Мать земля! Из тебя
произрастают хлебный злак и виноградная лоза, коих плод в
святейшем таинстве становится Телом и Кровью Христовыми, и к
тебе возвращается эта святая плоть! Ты молчаливо хранишь в себе
всю полноту и всю лепоту твари"138.
За последнее время появилось немало публикаций на тему
Гипербореи и Северной Прародины человечества. Наибольший
интерес в данном плане представляет серия статей А.И. Асова,
опубликованная в журнале "Наука и религия" в 1994 - 1997 гг.
Одновременно, А.И. Асов издал и прокомментировал по сей день не
признаваемую официозной наукой "Велесову книгу" (в новом
переводе "Книга Велеса"), что явилось важным событием в истории
отечественной культуры: наконец-то у русского читателя
появилась возможность самому разобраться в вопросе о
подлинности опубликованных текстов (раньше за него это делали
другие - главным образом оппоненты-недоброжелатели). Кроме
того, А.И. Асовым была предпринята попытка воссоздать целостную
систему протославянской мифологии в виде связных
беллетризированных текстов: "Песни птицы Гамаюн" и "Золотая
книга Коляды". Здесь углубленные научные изыскания автора,
помноженные на творческое воображение, ознаменовались скорее
чисто литературным результатом. Ибо маловероятно, что в сколь
угодно далеком прошлом даже при наличии древнейшей (рунической
или ей подобной) письменности у славян существовал единый Свод.
Ни одна из великих религиозных книг не представляет собой
целостного изложения мифологических воззрений - ни Веды, ни
Авеста, ни Библия, ни Талмуд, ни Коран, ни Буддийский канон.
Все они - за исключением разве что Корана - создавались в
течение веков, писались не одним автором и законченный вид
приобретали после канонизации, которая сама по себе была
процессом длительным и непростым.
Отправление древнего религиозного культа вовсе не всегда
стремилось к единообразию и тем более - к единоначалию. В
отдельных местностях и в расположенных здесь храмах обычно
подчеркивались особенность почитаемого Божества и именно они
привлекали внимание верующих. Типичный пример - Олимпийский
политеизм: каждому из Богов-Олимпийцев было посвящено множество
храмов, разбросанных повсюду, где только селились и
закреплялись эллины. Но каждый храм имел свои особенности, а
создаваемые вокруг них легенды, связанные с жизнью и деяниями
конкретного Бога, могли во многом не совпадать. Отсюда такое
множество версий одних и тех же мифов об одних и тех же Богах и
героях, приводимых у античных авторов, например, у Геродота,
Страбона, Павсания, Аполлодора, Цицерона и др. Что же касается
Гомера и Гесиода, то их поэмы - вообще чисто литературные
произведения, а возникающее при их чтении представление о
целостности Олимпийской мифологии - всего лишь иллюзия. Также
и в Древнем Египте - даже при наличии могущественной жреческой
касты - существовали различные и во многом несхожие версии
одних и тех же мифов, а история сотворения Мира и жизни
отдельных Богов излагалась по-разному в разных религиозных
центрах и на разных отрезках истории.
Что же говорить тогда о разрозненных протославянских
племенах и родах. При наличии некоторого общего ядра общих
мифологических воззрений, восходящих к арийской и доарийской
идеологии, каждый клан всегда стремился обозначить свою
специфику принадлежностью к определенному тотему - животному,
растению, предмету или стихии природного мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135