Малая закваска недоверия, отступления, зависти и подозрительности постепенно распространяла свое влияние в стане Израиля.
Корей, Дафан и Авирон начали свою ужасную работу с мужей, на которых Бог возложил священные обязанности. Они успешно привлекли на свою сторону двести пятьдесят начальников общества, призываемых на собрания, людей именитых. Пользуясь поддержкой этих сильных и влиятельных соплеменников, мятежники почувствовали уверенность в том, что они в состоянии решительно изменить порядок вещей. Они посчитали, что могут реформировать управление Израилем и значительно улучшить его по сравнению с тем, как это делают нынешние вожди народа.
Корей не был удовлетворен своим положением. Он был занят на служении в скинии, но стремился войти в число священников. Бог же поставил главным управителем Моисея, а священство даровал Аарону и его сыновьям. Корей решил заставить Моисея изменить существующее положение, ибо считал себя достойным быть священником. Для пущей уверенности в достижении своей цели он вовлек в восстание Дафана и Авирона, потомков Рувима. Эти трое рассуждали так: поскольку они являются потомками старшего сына Иакова, то верховная власть, "узурпированная" Моисеем, по праву принадлежит им. Вместе с Кореем Дафан и Авирон также решили добиться сана священников. Они весьма рьяно взялись [345] за свое недоброе дело и побудили двести пятьдесят именитых мужей, также решивших добиваться священства и участия в управлении, присоединиться к мятежу.
Бог удостоил левитов чести служить в скинии за то, что они не принимали участие в поклонении золотому тельцу и за их верность в исполнении Божьего правосудия над идолопоклонниками. Левитам также было определено исполнение службы при скинии и позволено было располагать свои жилища вокруг скинии, в то время как прочие израильтяне ставили свои шатры на определенном расстоянии от святилища. Во время странствий левиты разбирали скинию и несли ее, ковчег завета и другие священные предметы. Бог оказал сынам Левия большую честь, но они возжаждали еще более высокого положения, чтобы иметь возможность обрести еще большее влияние на общество. "И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?" (Числ. 16:3).
Лесть и ложное сочувствие
Когда люди находятся во тьме, когда они неправы и заслуживают порицания, ничто не доставляет им такого удовольствия, как похвала и лесть. Корей завоевывал внимание, а затем и сочувствие народа, представляя Моисея деспотичным правителем. Корей говорил, что Моисей чересчур суров, сверх меры требователен, слишком властен и что он обличает народ, считая его грешным, в то время как "все святы", освящены Господом и "среди их Господь". Корей перечислял случаи из опыта странствий евреев по пустыне, когда они попадали в бедственное положение. Когда многие из них гибли в результате ропота и непослушания, они извращенным своим разумом полагали, что весьма ясно видят, как можно было бы избежать трудностей, если бы Моисей повел себя иначе. Он был несгибаем, слишком требователен, и бунтовщики решили, что Моисей ответственен за все бедствия иудеев в пустыне. Корей, [346] их предводитель, задумал продемонстрировать великую мудрость, указав на истинную причину всех бедствий и лишений иудеев.
В этом общем недовольстве объединились взгляды и чувства тех несогласных, о существовании которых было известно и прежде. Успех Корея, привлекшего на свою сторону большую часть общества Израиля, дал ему ощущение уверенности в мудрости и праведности собственных суждений, суть которых состояла в том, что Моисей узурпировал власть и этим угрожал благополучию и спасению Израиля. Корей возглашал, что Бог открыл ему суть вещей и возложил на него задачу изменить управление Израилем, пока еще не поздно. Он утверждал, что общество не заблуждается, что оно праведно, что великий плач о ропоте народа, вызывавшем гнев Бога, - заблуждение. Корей также заявлял, что люди хотят личной свободы и народ желает только одного: соблюдения прав человека.
Когда иудеи невольно вспоминали о самоотверженном терпении Моисея и о его бескорыстных усилиях ради освобождения народа из жестокого рабства, совесть начинала говорить и обличать их. Некоторые иудеи не разделяли отношение Корея к Моисею и высказывались в пользу вождя. Корей, Дафан и Авирон должны были объяснить соплеменникам, почему Моисей с самого начала проявил такое участие к народу Израиля. Их эгоистичные, развращенные умы, ставшие орудием сатаны, подсказали им, в преследовании какой корыстной цели можно было бы обвинить Моисея. Моисей якобы заставил их странствовать по пустыне до тех пор, пока они все, или почти все, не погибнут, чтобы завладеть их имуществом.
Корей, Дафан, Авирон и двести пятьдесят мужей, примкнувших к ним, сначала ревновали, затем стали завидовать и наконец - восстали. Они рассуждали о положении Моисея как правителя Израиля и представляли себе, что любой из них мог бы занимать столь завидное положение с таким же успехом, как и Моисей. И они предавались недовольству до тех [347] пор, пока на самом деле не стали жертвой самообмана, полагая, что Моисей и Аарон узурпировали то положение, которое они занимают в Израиле. Мятежники говорили, что Моисей и Аарон вознесли себя над народом Господним, присвоив себе священство и управление, тогда как, по их мнению, все эти должности не должны были принадлежать только их роду. Корей и его сообщники утверждали, что Моисею и Аарону нужно вернуться на один уровень со своими братьями в Израиле, ибо они не более святы, чем народ, равно отмеченный особым Божьим присутствием и защитой.
Испытание характера
Когда Моисей слушал слова Корея, его душа наполнилась мукой, и он пал на лице свое перед народом. "И сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе. Вот что сделайте: Корей и все сообщники его, возьмите себе кадильницы, и завтра положите в них огня, и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины! И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия: неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства. Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?" (Числ. 16:5-77). Моисей поведал мятежникам, что Аарон не присваивал себе никакой должности, но что Бог поставил его на это священное служение.
Дафан и Авирон сказали: "Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед; чтобы погубить нас в пустыне, и ты еще хочешь властвовать над нами! Привел [348] ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники?.. Не пойдем!" (Числ. 16:13, 14).
Они обвиняли Моисея в том, что иудеи еще не вошли в землю обетованную. Они утверждали, что Бог не мог поступить с ними таким образом и что Он не говорил, будто иудеям суждено умереть в пустыне.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164
Корей, Дафан и Авирон начали свою ужасную работу с мужей, на которых Бог возложил священные обязанности. Они успешно привлекли на свою сторону двести пятьдесят начальников общества, призываемых на собрания, людей именитых. Пользуясь поддержкой этих сильных и влиятельных соплеменников, мятежники почувствовали уверенность в том, что они в состоянии решительно изменить порядок вещей. Они посчитали, что могут реформировать управление Израилем и значительно улучшить его по сравнению с тем, как это делают нынешние вожди народа.
Корей не был удовлетворен своим положением. Он был занят на служении в скинии, но стремился войти в число священников. Бог же поставил главным управителем Моисея, а священство даровал Аарону и его сыновьям. Корей решил заставить Моисея изменить существующее положение, ибо считал себя достойным быть священником. Для пущей уверенности в достижении своей цели он вовлек в восстание Дафана и Авирона, потомков Рувима. Эти трое рассуждали так: поскольку они являются потомками старшего сына Иакова, то верховная власть, "узурпированная" Моисеем, по праву принадлежит им. Вместе с Кореем Дафан и Авирон также решили добиться сана священников. Они весьма рьяно взялись [345] за свое недоброе дело и побудили двести пятьдесят именитых мужей, также решивших добиваться священства и участия в управлении, присоединиться к мятежу.
Бог удостоил левитов чести служить в скинии за то, что они не принимали участие в поклонении золотому тельцу и за их верность в исполнении Божьего правосудия над идолопоклонниками. Левитам также было определено исполнение службы при скинии и позволено было располагать свои жилища вокруг скинии, в то время как прочие израильтяне ставили свои шатры на определенном расстоянии от святилища. Во время странствий левиты разбирали скинию и несли ее, ковчег завета и другие священные предметы. Бог оказал сынам Левия большую честь, но они возжаждали еще более высокого положения, чтобы иметь возможность обрести еще большее влияние на общество. "И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?" (Числ. 16:3).
Лесть и ложное сочувствие
Когда люди находятся во тьме, когда они неправы и заслуживают порицания, ничто не доставляет им такого удовольствия, как похвала и лесть. Корей завоевывал внимание, а затем и сочувствие народа, представляя Моисея деспотичным правителем. Корей говорил, что Моисей чересчур суров, сверх меры требователен, слишком властен и что он обличает народ, считая его грешным, в то время как "все святы", освящены Господом и "среди их Господь". Корей перечислял случаи из опыта странствий евреев по пустыне, когда они попадали в бедственное положение. Когда многие из них гибли в результате ропота и непослушания, они извращенным своим разумом полагали, что весьма ясно видят, как можно было бы избежать трудностей, если бы Моисей повел себя иначе. Он был несгибаем, слишком требователен, и бунтовщики решили, что Моисей ответственен за все бедствия иудеев в пустыне. Корей, [346] их предводитель, задумал продемонстрировать великую мудрость, указав на истинную причину всех бедствий и лишений иудеев.
В этом общем недовольстве объединились взгляды и чувства тех несогласных, о существовании которых было известно и прежде. Успех Корея, привлекшего на свою сторону большую часть общества Израиля, дал ему ощущение уверенности в мудрости и праведности собственных суждений, суть которых состояла в том, что Моисей узурпировал власть и этим угрожал благополучию и спасению Израиля. Корей возглашал, что Бог открыл ему суть вещей и возложил на него задачу изменить управление Израилем, пока еще не поздно. Он утверждал, что общество не заблуждается, что оно праведно, что великий плач о ропоте народа, вызывавшем гнев Бога, - заблуждение. Корей также заявлял, что люди хотят личной свободы и народ желает только одного: соблюдения прав человека.
Когда иудеи невольно вспоминали о самоотверженном терпении Моисея и о его бескорыстных усилиях ради освобождения народа из жестокого рабства, совесть начинала говорить и обличать их. Некоторые иудеи не разделяли отношение Корея к Моисею и высказывались в пользу вождя. Корей, Дафан и Авирон должны были объяснить соплеменникам, почему Моисей с самого начала проявил такое участие к народу Израиля. Их эгоистичные, развращенные умы, ставшие орудием сатаны, подсказали им, в преследовании какой корыстной цели можно было бы обвинить Моисея. Моисей якобы заставил их странствовать по пустыне до тех пор, пока они все, или почти все, не погибнут, чтобы завладеть их имуществом.
Корей, Дафан, Авирон и двести пятьдесят мужей, примкнувших к ним, сначала ревновали, затем стали завидовать и наконец - восстали. Они рассуждали о положении Моисея как правителя Израиля и представляли себе, что любой из них мог бы занимать столь завидное положение с таким же успехом, как и Моисей. И они предавались недовольству до тех [347] пор, пока на самом деле не стали жертвой самообмана, полагая, что Моисей и Аарон узурпировали то положение, которое они занимают в Израиле. Мятежники говорили, что Моисей и Аарон вознесли себя над народом Господним, присвоив себе священство и управление, тогда как, по их мнению, все эти должности не должны были принадлежать только их роду. Корей и его сообщники утверждали, что Моисею и Аарону нужно вернуться на один уровень со своими братьями в Израиле, ибо они не более святы, чем народ, равно отмеченный особым Божьим присутствием и защитой.
Испытание характера
Когда Моисей слушал слова Корея, его душа наполнилась мукой, и он пал на лице свое перед народом. "И сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе. Вот что сделайте: Корей и все сообщники его, возьмите себе кадильницы, и завтра положите в них огня, и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины! И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия: неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства. Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?" (Числ. 16:5-77). Моисей поведал мятежникам, что Аарон не присваивал себе никакой должности, но что Бог поставил его на это священное служение.
Дафан и Авирон сказали: "Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед; чтобы погубить нас в пустыне, и ты еще хочешь властвовать над нами! Привел [348] ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники?.. Не пойдем!" (Числ. 16:13, 14).
Они обвиняли Моисея в том, что иудеи еще не вошли в землю обетованную. Они утверждали, что Бог не мог поступить с ними таким образом и что Он не говорил, будто иудеям суждено умереть в пустыне.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164