Или наоборот, человек попадает в место, которое хододнее, чем дозволено природой, и тогда свою ошибку оплатит жизнью, умрет от холода. Это и есть открытое управление вознаграждением и наказанием.
Но Творец до сих пор скрыт для творений настолько, что они говорят, что Его не существует, иначе говоря, творения утверждают, что природа – это не Творец, а просто неуправляемая (бесчувственная) сила. И поэтому получается, что сам Творец скрыт в материальном мире, а вознаграждение и наказание открываются в этом мире тотчас, без всякого сострадания. И тот, кто преступает законы природы, получает наказание на месте. И так же – вознаграждение, когда хранит законы природы, тоже получает на месте.
3.17 – 89. Что означает красота в духовной работе
Душа, что являет собой частицу целого, нисшедшую свыше, спустилась и попала в плен к народам, эгоистическим желаниям. Потому как человек, «Адам», в нём заложена проекция Мира, и образует совокупную сущность из семидесяти народов мира, семидесяти основных эгоистических желаний. Причём, все они имеют власть над душой человека, которая является «точкой в сердце».
Поэтому в человеке, когда зарождается эта точка в сердце, т.е. душа, когда она спускается и входит в борьбу за власть, т.е. за своё существование, с семьюдесятью народами – эгоистическими желаниями, и тогда самое время объявить и раскрыть намерение на «отдачу» (аль минат леашпия), так как именно в такой борьбе раскрывается и утверждается точка в сердце.
А сказанное: «И отдал их Творец твой в руки твои, и возьмёшь пленных Его пленом», – объясняется следующим образом: точка в сердце, что была в плену между народами мира, должна преодолеть все их и обрести свободу.
Причём, она нуждается в исправлениях с целью очищения, прежде чем человек будет вправе использовать её с намерением на отдачу в работе Творца, а иначе точка в сердце вернётся под власть народов мира, т.е. исчезнет в эгоистических желаниях, потому как «гои» властвуют над ней, над «дочерью» Исраэля, что значит, что человек не видит, что красота свойственна лишь ей, а видит притягательность в «гоим», эгоистических желаниях.
Но если духовный разум человека беден, то скрыта от него «дочь Исраэля», т.е. душа Исраэля – стремление прямо к Творцу.
3.18 – 93. Молитва за жизнь и пропитание
Талмуд спрашивает (Таанит, стр.8): Если человек просит за жизнь и за питание, т.е. средства к существованию, почему надо молить Творца, чтобы послал помощь для поддержания жизни, а не молить о самой жизни? Ответ прост: помогают тому, кто жив. Жизнь – это самое насущное, обязательное, т.е. вера. Духовная пища – это свет Торы, и Заповеди помогают обрести чувство трепета перед Всевышним.
Поэтому, когда человек поднимает молитву с просьбой ощутить страх и трепет перед Творцом, сразу получает ощущение Веры, потому что истинная молитва подключает в работу альтруистические свойства человека, т.к. существует запрет постижения Торы эгоистическим разумом, свойства которого названы Талмудом «идолопоклонниками».
Сказано в Псалме Давида: «и не удостоил тем же ни одного „гоя“, и запретил им изучать Закон, чтобы не смогли постичь разумом». Когда человек ощущает потребность в выражении своей просьбы Творцу в молитве за жизнь и за «духовную пищу», надо постараться поднять молитву за духовную пищу, ведь её посылают лишь живущему Верой.
Жизнь – это Вера. Жизненное питание – это Тора. Постижение Торы осуществимо только свойством Исраэль – Яшар Кель. Исраэль – тот, в ком живёт Вера в Творца.
3.19 – 95. Постижение Торы – только в Эрец Исраэль
«Вся Тора полностью постигается лишь в Эрец Исраэль» (Зоар, Аазину). Но существуют духовные ступени постижения Торы, называемые «пустыня», «поселение», «мир», «Эрец Исраэль». Исполнение всех Заповедей возможно даже находясь за пределами Эрец Исраэль, ещё до восхождения человека на уровень «Святости Эрец Исраэль», называемой «Малхут Шамаим».
Но исполнение Заповеди трепета и любви невозможно за его границей (за пределами Эрец Исраэль), потому что раньше, чем обретёт ступень «Малхут Шамаим», он может исполнять Тору лишь насильно, а не из чувства любви и по собственному желанию.
3.20 – 143. Знание и Вера
Человек трудится и старается соблюдать законы своего существования намеренно или подсознательно по той причине, что ему видны последствия исполнения этих законов – он ясно видит, где будет награда, а где наказание.
Поэтому даже если у человека пропал вкус к пище и питью, например, когда болен, всё-таки человек обязан соблюдать закон самосохранения и заставить себя принять пищу и питьё, даже если не испытывает при этом никакого удовольствия, ведь если нарушит законы существования, то за нарушением последует наказание, и не просто наказание, а наказание смертью.
Но в случае с «пищей для души», заключённой в исполнении Торы и Заповедей, по-другому. Человек не способен ничего исполнять, если не ощущает их «вкуса» – важности и насущности.
Но всё же, как в случае с больным, человек верит в управление Творца через «награду и наказание», но лишь пропорционально величине Веры исполняет Тору и Заповеди. Но само управление через «награду и наказание» не раскрывается при этом человеку, поэтому «питание» души, т.е. исполнение Торы и Заповедей, зависит от Веры и от величины этой Веры.
Но не всегда человек способен двигаться силой Веры. Однако, если он находится в состоянии познания сути «награды и наказания», и они предстают перед ним в полной силе и ясности – тогда ведь нельзя сказать, что такое состояние является движением, ведь там отсутствуют возвышения (алиёт) и падения (еридот), т.е. остановился внутри познания (бэ тох адаат), что противоречит духовному продвижению.
3.21 – 156. Страдание Шхины
Страдание Шхины подобно страданию Царя, который приготовил гору сокровищ в своём царстве, а гостей нет…, подобно тому, кто приготовил свадьбу своему сыну, заказал сотни угощений, а гостей всё нет,…и нет никого, кто бы пожелал прийти к нему и насладиться всеми сокровищами, которые приготовил… – это горе лишь подобно горю Святой Шхины…
3.22 – 158. Внешняя и внутренняя часть Торы
Существуют два способа постижения Торы: постижение через исполнение заповедей Торы – это ее открытая, внешняя часть, ведь имеются в виду действия, открытые человеческому глазу. А тайная, внутренняя часть Торы, называется так потому, что она скрыта от посторонних. Исполнение Заповедей относится к всеобщему, внешнему постижению Торы, оно желательно для всех, стремящихся к Творцу. А часть Торы, которая не связана с общим, внешним действием, определена лишь мыслью и желанием. Это значит, что постижение тайной Торы возможно лишь при выполнении внутренней работы – постижении в сердце и разуме.
3.23 – 159. Стремление к знанию
Стремление к знанию приходит к тому, кто направляет все действия на то, чтобы знать, и заставляет себя трудиться, посвящая этому все свои силы. Тогда все действия и усилия помогают образованию в самом человеке страстного желания постичь Тору. Этим обретает постепенно кли-желание и стремление к духовному. Но само знание приходит свыше, человек не способен сам себя наполнить знанием Торы. Он лишь может стремлением к постижению помочь созданию кли-сосуда.
3.24 – 160. Страдания и радость
Страдания определяют наличие свойств левой линии, когда человек оценивает свои действия, действительно ли они были совершенны в русле истины, ради Творца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131
Но Творец до сих пор скрыт для творений настолько, что они говорят, что Его не существует, иначе говоря, творения утверждают, что природа – это не Творец, а просто неуправляемая (бесчувственная) сила. И поэтому получается, что сам Творец скрыт в материальном мире, а вознаграждение и наказание открываются в этом мире тотчас, без всякого сострадания. И тот, кто преступает законы природы, получает наказание на месте. И так же – вознаграждение, когда хранит законы природы, тоже получает на месте.
3.17 – 89. Что означает красота в духовной работе
Душа, что являет собой частицу целого, нисшедшую свыше, спустилась и попала в плен к народам, эгоистическим желаниям. Потому как человек, «Адам», в нём заложена проекция Мира, и образует совокупную сущность из семидесяти народов мира, семидесяти основных эгоистических желаний. Причём, все они имеют власть над душой человека, которая является «точкой в сердце».
Поэтому в человеке, когда зарождается эта точка в сердце, т.е. душа, когда она спускается и входит в борьбу за власть, т.е. за своё существование, с семьюдесятью народами – эгоистическими желаниями, и тогда самое время объявить и раскрыть намерение на «отдачу» (аль минат леашпия), так как именно в такой борьбе раскрывается и утверждается точка в сердце.
А сказанное: «И отдал их Творец твой в руки твои, и возьмёшь пленных Его пленом», – объясняется следующим образом: точка в сердце, что была в плену между народами мира, должна преодолеть все их и обрести свободу.
Причём, она нуждается в исправлениях с целью очищения, прежде чем человек будет вправе использовать её с намерением на отдачу в работе Творца, а иначе точка в сердце вернётся под власть народов мира, т.е. исчезнет в эгоистических желаниях, потому как «гои» властвуют над ней, над «дочерью» Исраэля, что значит, что человек не видит, что красота свойственна лишь ей, а видит притягательность в «гоим», эгоистических желаниях.
Но если духовный разум человека беден, то скрыта от него «дочь Исраэля», т.е. душа Исраэля – стремление прямо к Творцу.
3.18 – 93. Молитва за жизнь и пропитание
Талмуд спрашивает (Таанит, стр.8): Если человек просит за жизнь и за питание, т.е. средства к существованию, почему надо молить Творца, чтобы послал помощь для поддержания жизни, а не молить о самой жизни? Ответ прост: помогают тому, кто жив. Жизнь – это самое насущное, обязательное, т.е. вера. Духовная пища – это свет Торы, и Заповеди помогают обрести чувство трепета перед Всевышним.
Поэтому, когда человек поднимает молитву с просьбой ощутить страх и трепет перед Творцом, сразу получает ощущение Веры, потому что истинная молитва подключает в работу альтруистические свойства человека, т.к. существует запрет постижения Торы эгоистическим разумом, свойства которого названы Талмудом «идолопоклонниками».
Сказано в Псалме Давида: «и не удостоил тем же ни одного „гоя“, и запретил им изучать Закон, чтобы не смогли постичь разумом». Когда человек ощущает потребность в выражении своей просьбы Творцу в молитве за жизнь и за «духовную пищу», надо постараться поднять молитву за духовную пищу, ведь её посылают лишь живущему Верой.
Жизнь – это Вера. Жизненное питание – это Тора. Постижение Торы осуществимо только свойством Исраэль – Яшар Кель. Исраэль – тот, в ком живёт Вера в Творца.
3.19 – 95. Постижение Торы – только в Эрец Исраэль
«Вся Тора полностью постигается лишь в Эрец Исраэль» (Зоар, Аазину). Но существуют духовные ступени постижения Торы, называемые «пустыня», «поселение», «мир», «Эрец Исраэль». Исполнение всех Заповедей возможно даже находясь за пределами Эрец Исраэль, ещё до восхождения человека на уровень «Святости Эрец Исраэль», называемой «Малхут Шамаим».
Но исполнение Заповеди трепета и любви невозможно за его границей (за пределами Эрец Исраэль), потому что раньше, чем обретёт ступень «Малхут Шамаим», он может исполнять Тору лишь насильно, а не из чувства любви и по собственному желанию.
3.20 – 143. Знание и Вера
Человек трудится и старается соблюдать законы своего существования намеренно или подсознательно по той причине, что ему видны последствия исполнения этих законов – он ясно видит, где будет награда, а где наказание.
Поэтому даже если у человека пропал вкус к пище и питью, например, когда болен, всё-таки человек обязан соблюдать закон самосохранения и заставить себя принять пищу и питьё, даже если не испытывает при этом никакого удовольствия, ведь если нарушит законы существования, то за нарушением последует наказание, и не просто наказание, а наказание смертью.
Но в случае с «пищей для души», заключённой в исполнении Торы и Заповедей, по-другому. Человек не способен ничего исполнять, если не ощущает их «вкуса» – важности и насущности.
Но всё же, как в случае с больным, человек верит в управление Творца через «награду и наказание», но лишь пропорционально величине Веры исполняет Тору и Заповеди. Но само управление через «награду и наказание» не раскрывается при этом человеку, поэтому «питание» души, т.е. исполнение Торы и Заповедей, зависит от Веры и от величины этой Веры.
Но не всегда человек способен двигаться силой Веры. Однако, если он находится в состоянии познания сути «награды и наказания», и они предстают перед ним в полной силе и ясности – тогда ведь нельзя сказать, что такое состояние является движением, ведь там отсутствуют возвышения (алиёт) и падения (еридот), т.е. остановился внутри познания (бэ тох адаат), что противоречит духовному продвижению.
3.21 – 156. Страдание Шхины
Страдание Шхины подобно страданию Царя, который приготовил гору сокровищ в своём царстве, а гостей нет…, подобно тому, кто приготовил свадьбу своему сыну, заказал сотни угощений, а гостей всё нет,…и нет никого, кто бы пожелал прийти к нему и насладиться всеми сокровищами, которые приготовил… – это горе лишь подобно горю Святой Шхины…
3.22 – 158. Внешняя и внутренняя часть Торы
Существуют два способа постижения Торы: постижение через исполнение заповедей Торы – это ее открытая, внешняя часть, ведь имеются в виду действия, открытые человеческому глазу. А тайная, внутренняя часть Торы, называется так потому, что она скрыта от посторонних. Исполнение Заповедей относится к всеобщему, внешнему постижению Торы, оно желательно для всех, стремящихся к Творцу. А часть Торы, которая не связана с общим, внешним действием, определена лишь мыслью и желанием. Это значит, что постижение тайной Торы возможно лишь при выполнении внутренней работы – постижении в сердце и разуме.
3.23 – 159. Стремление к знанию
Стремление к знанию приходит к тому, кто направляет все действия на то, чтобы знать, и заставляет себя трудиться, посвящая этому все свои силы. Тогда все действия и усилия помогают образованию в самом человеке страстного желания постичь Тору. Этим обретает постепенно кли-желание и стремление к духовному. Но само знание приходит свыше, человек не способен сам себя наполнить знанием Торы. Он лишь может стремлением к постижению помочь созданию кли-сосуда.
3.24 – 160. Страдания и радость
Страдания определяют наличие свойств левой линии, когда человек оценивает свои действия, действительно ли они были совершенны в русле истины, ради Творца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131