Салливен считает, что
ребенок не рождается ни эгоцентричным, ни агрессивным
существом, но чувство эмпатии является, по его мнению,
врожденным.
Теорию Салливена, как и теорию К. Хорни, следует рас-
сматривать как неудавшуюся попытку социологизации уче-
ния Фрейда.
Непоследовательность положений Салливена обнаружи-
ваются и в его трактовке понятия <сублимация>. Хотя
У салливена это понятие не связано с пансексуализ-
мом, но она (сублимация) выступает как способ переклю-
чения энергии неудовлетворенных низших влечений в со-
циальное РУСЛО. Социальное остается у Салливена внешним
по отношению к природе. По существу, и у Салливена вы-
ступает дуализм природного и социального в человеке. Кон-
цепции Салливена и Хорни, в которых тревога рассматрива-
ется
как основной радикал личности, не случайно приводят
их к положению об отчужденности личности. Особенно чет-
ко эта позиция выступает у Э. Фромма
ТЕОРИЯ
ОТЧУЖДЕНИЯ
Э. ФРОММА
Эрик Фромм (1900) родился в Германии, но жил и ра-
ботал в США, там прошла вся его творческая жизнь, и поэто-
му его причисляют к американским психологам. .
Фроммовское учение является как бы наиболее <социа-
лизированным> учением неофрейдизма. И даже трудно ска-
зать, является ли Фромм <чистым> психологом или он явля-
ется <социальным> психологом. Фромм часто начинает свои
труды с изложения учения К. Маркса. В отличие от многих
других неофрейдистов он читал Маркса, знал его положения
об отчуждении результатов труда и пользовался этим.
Э. Фромм утверждает, что проблема отчуждения, которую
Маркс поставил в общественно-экономическом аспекте, долж-
на быть распространена и на психическую деятельность чело-
века. Он говорите том, что если разобраться в истории чело-
вечества, то можно проследить, как это отчуждение проис-
ходит.
Фромм отмечает, что отчуждение результатов труда при
феодальном строе не приводит еще к отчуждению в челове-
ческих отношениях. Хотя вассал уже не владеет результата-
ми своего труда, а владеет ими феодал, у вассала нет еше
полного отчуждения от своего хозяина. Существуют, по мне-
нию Фромма, еще какие-то нити, которые их связывают. А вот
при развитом капитализме начинается полное отчуждение,
и происходит оно во всех сферах, не только в экономической
и социальной, но и в моральной, этической. Причем этому,
по мнению Фромма, способствует научно-техническая рево-
люция, которая, давая человеку возможность освободиться
от многих забот, создавая более благоприятные условия тру-
да, вместе с тем ведет к тому, что люди работают в одиночку.
Урбанизация тоже приводит к тому, что люди все более от-
чуждаются друг от друга. Человек в мире отчужден от всего.
он <свободен> от всего. У него нет никаких связей ни с ми-
ром, ни с человеком, ни с товарищем по труду, по месту уче-
бы. Возникает отчуждение человека, которое Фромм назы-
вает <негативной свободой>. Это состояние угнетает челове-
ка и порождает неврозы.
Фромм очень любопытно назвал свою книгу: <Бегство от
свободы>, т. е. отчуждение. Он говорит, что человек страдает
под бременем свободы. Он не хочет быть <свободным>, он хочет
иметь какие-то отношения, вступать в какое-то общение с
людьми, а окружающий мир не предоставляет ему этой воз-
можности, и в результате люди одиноки. Человек отчужден
от всего и страдает от <бремени свободы>. Это лейтмотив
теории Фромма. Интересно, что он, как и Фрейд, начав с
анализа невротиков, распространяет этот анализ на общест-
во вообще, на все человечество, считая, что <страдание от
бремени свободы> и есть основной показатель нашей совре-
менной жизни, и в этом, в частности, виновата научно-тех-
ническая революция.
Выше мы говорили о том, что Фромм в своих выводах
ссылается, на Маркса. В ранних произведениях Маркса по-
нятие <отчуждение> существует. По следует разобраться в
том. что представляет собой это понятие у Маркса и
Фромма.
По Марксу, <отчуждение> выражает собой противоречие.
которое существует в антагонистических классовых отноше-
ниях при капитализме. Маркс подчеркивает, что при разви-
том капитализме все больше и больше происходит отчужде-
ние результатов труда от производителя труда.
Приведем несколько цитат Маркса, чтобы было видно,
как Фромм, в сущности исказил положение Маркса. Вот что
К. Маркс пишет: <Процесс опредмечивания (овеществления)
труда на деле выступает как процесс отчуждения труда со
стороны рабочего или присвоение чужого труда со стороны
капитала> Основой отчуждения служит
прежде всего отделение большинства членов от средств про-
изводства... Рабочий отчуждает от себя труд как производя-
щую богатства силу и капитал присваивает себе труд как та-
кого рода производительную силу.
Отчуждение производительных сил от средств производст-
ва служит основой других форм этого отчуждения. Маркс
указывает, что посредством отчуждения труда человек по-
рождает не только свое отношение к предмету или к акту
производства как к чуждому и враждебному мотиву, а <он
порождает также и то отношение, в котором другие люди
находятся к его производству, к его продукту>.
Следовательно, когда Маркс говорил об отчуждении, то
эта категория отчуждения выступает не как некоторая абст-
рактная философская категория, а как следствие тех анта-
гонистических отношений, которые существуют при капита-
лизме. А Фромм исказил это понятие. Для него отчуждение
является основой отношений людей. Оно становится фаталь-
ным.
А как избавиться от этого отчуждения? Мы понимаем.
что для этого надо совершить социальную революцию, надо.
чтобы рабочий овладел средствами производства, и тогда
этого отчуждения нс будет. К. Маркс писал, что <коммунизм
уже мыслит себя как реинтеграция или возвращение чело-
века к самому себе, как уничтожение человеческого самоот-
чуждения...> [2, 588]. Фромм предлагает совершенно другой
способ борьбы с отчуждением. Он говорит, что отчуждение
присуще всем людям нашего поколения и избавиться от не-
го можно и должно не путем революции, не путем социаль-
ного переустройства мира (чем дальше; тем больше Фромм
на этом настаивает), а путем того, что он называет <гума-
нистическим отношением>, прививанием людям гуманного
отношения друг к другу. И вот тогда этого отчуждения не бу-
дет, Происходит подмена социальных понятий психологиче-
скими. Невыносимость бремени отчуждения перерастает в
чувство агрессии, с одной стороны, человек разрушает мир
(садизм), а с другой стороны, у него появляется реакция ма-
зохизма; садизм и мазохизм, по Фромму, следует рассматри-
вать как меры защиты.
Отчуждение выражается еще и в другом: оно перерастает
в конформизм. Основа конформизма, по Фромму, опять-та-
ки зиждется не в социальных исторических условиях, а в
стремлении избежать чувство переживания отчуждения и не-
выносимое чувство <свободы>, как он говорил, <свободы от
себя>. Люди не могут выносить одиночество: они начинают
приспосабливаться к другим людям и другим условиям. Кон-
формизм, по Фромму, в известном смысле является спасе-
нием от отчуждения. Явление конформизма носит в себе
функцию психологической защиты от тягостного чувства
одиночества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
ребенок не рождается ни эгоцентричным, ни агрессивным
существом, но чувство эмпатии является, по его мнению,
врожденным.
Теорию Салливена, как и теорию К. Хорни, следует рас-
сматривать как неудавшуюся попытку социологизации уче-
ния Фрейда.
Непоследовательность положений Салливена обнаружи-
ваются и в его трактовке понятия <сублимация>. Хотя
У салливена это понятие не связано с пансексуализ-
мом, но она (сублимация) выступает как способ переклю-
чения энергии неудовлетворенных низших влечений в со-
циальное РУСЛО. Социальное остается у Салливена внешним
по отношению к природе. По существу, и у Салливена вы-
ступает дуализм природного и социального в человеке. Кон-
цепции Салливена и Хорни, в которых тревога рассматрива-
ется
как основной радикал личности, не случайно приводят
их к положению об отчужденности личности. Особенно чет-
ко эта позиция выступает у Э. Фромма
ТЕОРИЯ
ОТЧУЖДЕНИЯ
Э. ФРОММА
Эрик Фромм (1900) родился в Германии, но жил и ра-
ботал в США, там прошла вся его творческая жизнь, и поэто-
му его причисляют к американским психологам. .
Фроммовское учение является как бы наиболее <социа-
лизированным> учением неофрейдизма. И даже трудно ска-
зать, является ли Фромм <чистым> психологом или он явля-
ется <социальным> психологом. Фромм часто начинает свои
труды с изложения учения К. Маркса. В отличие от многих
других неофрейдистов он читал Маркса, знал его положения
об отчуждении результатов труда и пользовался этим.
Э. Фромм утверждает, что проблема отчуждения, которую
Маркс поставил в общественно-экономическом аспекте, долж-
на быть распространена и на психическую деятельность чело-
века. Он говорите том, что если разобраться в истории чело-
вечества, то можно проследить, как это отчуждение проис-
ходит.
Фромм отмечает, что отчуждение результатов труда при
феодальном строе не приводит еще к отчуждению в челове-
ческих отношениях. Хотя вассал уже не владеет результата-
ми своего труда, а владеет ими феодал, у вассала нет еше
полного отчуждения от своего хозяина. Существуют, по мне-
нию Фромма, еще какие-то нити, которые их связывают. А вот
при развитом капитализме начинается полное отчуждение,
и происходит оно во всех сферах, не только в экономической
и социальной, но и в моральной, этической. Причем этому,
по мнению Фромма, способствует научно-техническая рево-
люция, которая, давая человеку возможность освободиться
от многих забот, создавая более благоприятные условия тру-
да, вместе с тем ведет к тому, что люди работают в одиночку.
Урбанизация тоже приводит к тому, что люди все более от-
чуждаются друг от друга. Человек в мире отчужден от всего.
он <свободен> от всего. У него нет никаких связей ни с ми-
ром, ни с человеком, ни с товарищем по труду, по месту уче-
бы. Возникает отчуждение человека, которое Фромм назы-
вает <негативной свободой>. Это состояние угнетает челове-
ка и порождает неврозы.
Фромм очень любопытно назвал свою книгу: <Бегство от
свободы>, т. е. отчуждение. Он говорит, что человек страдает
под бременем свободы. Он не хочет быть <свободным>, он хочет
иметь какие-то отношения, вступать в какое-то общение с
людьми, а окружающий мир не предоставляет ему этой воз-
можности, и в результате люди одиноки. Человек отчужден
от всего и страдает от <бремени свободы>. Это лейтмотив
теории Фромма. Интересно, что он, как и Фрейд, начав с
анализа невротиков, распространяет этот анализ на общест-
во вообще, на все человечество, считая, что <страдание от
бремени свободы> и есть основной показатель нашей совре-
менной жизни, и в этом, в частности, виновата научно-тех-
ническая революция.
Выше мы говорили о том, что Фромм в своих выводах
ссылается, на Маркса. В ранних произведениях Маркса по-
нятие <отчуждение> существует. По следует разобраться в
том. что представляет собой это понятие у Маркса и
Фромма.
По Марксу, <отчуждение> выражает собой противоречие.
которое существует в антагонистических классовых отноше-
ниях при капитализме. Маркс подчеркивает, что при разви-
том капитализме все больше и больше происходит отчужде-
ние результатов труда от производителя труда.
Приведем несколько цитат Маркса, чтобы было видно,
как Фромм, в сущности исказил положение Маркса. Вот что
К. Маркс пишет: <Процесс опредмечивания (овеществления)
труда на деле выступает как процесс отчуждения труда со
стороны рабочего или присвоение чужого труда со стороны
капитала> Основой отчуждения служит
прежде всего отделение большинства членов от средств про-
изводства... Рабочий отчуждает от себя труд как производя-
щую богатства силу и капитал присваивает себе труд как та-
кого рода производительную силу.
Отчуждение производительных сил от средств производст-
ва служит основой других форм этого отчуждения. Маркс
указывает, что посредством отчуждения труда человек по-
рождает не только свое отношение к предмету или к акту
производства как к чуждому и враждебному мотиву, а <он
порождает также и то отношение, в котором другие люди
находятся к его производству, к его продукту>.
Следовательно, когда Маркс говорил об отчуждении, то
эта категория отчуждения выступает не как некоторая абст-
рактная философская категория, а как следствие тех анта-
гонистических отношений, которые существуют при капита-
лизме. А Фромм исказил это понятие. Для него отчуждение
является основой отношений людей. Оно становится фаталь-
ным.
А как избавиться от этого отчуждения? Мы понимаем.
что для этого надо совершить социальную революцию, надо.
чтобы рабочий овладел средствами производства, и тогда
этого отчуждения нс будет. К. Маркс писал, что <коммунизм
уже мыслит себя как реинтеграция или возвращение чело-
века к самому себе, как уничтожение человеческого самоот-
чуждения...> [2, 588]. Фромм предлагает совершенно другой
способ борьбы с отчуждением. Он говорит, что отчуждение
присуще всем людям нашего поколения и избавиться от не-
го можно и должно не путем революции, не путем социаль-
ного переустройства мира (чем дальше; тем больше Фромм
на этом настаивает), а путем того, что он называет <гума-
нистическим отношением>, прививанием людям гуманного
отношения друг к другу. И вот тогда этого отчуждения не бу-
дет, Происходит подмена социальных понятий психологиче-
скими. Невыносимость бремени отчуждения перерастает в
чувство агрессии, с одной стороны, человек разрушает мир
(садизм), а с другой стороны, у него появляется реакция ма-
зохизма; садизм и мазохизм, по Фромму, следует рассматри-
вать как меры защиты.
Отчуждение выражается еще и в другом: оно перерастает
в конформизм. Основа конформизма, по Фромму, опять-та-
ки зиждется не в социальных исторических условиях, а в
стремлении избежать чувство переживания отчуждения и не-
выносимое чувство <свободы>, как он говорил, <свободы от
себя>. Люди не могут выносить одиночество: они начинают
приспосабливаться к другим людям и другим условиям. Кон-
формизм, по Фромму, в известном смысле является спасе-
нием от отчуждения. Явление конформизма носит в себе
функцию психологической защиты от тягостного чувства
одиночества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43