д.).
Позитивным моментом в теории Ж. Ньюттена является си-
стемное представление о личности, в которой выделяются
социальные и духовные потребности человека, не сводимые
к биологическим тенденциям. Положительным в его систем-
ном описании является понятие <познавательная разработ-
ка>, которое обогащает содержание мотивации. Он подчерки-
вает познавательный характер мотива, без которого не мо-
жет проявиться процесс целеобразовання (в терминологии
Ньюттена - <проект>).
Эклектическое построение теории Ж. Ньюттена не имеет
согласованного и целостного категориального аппарата, объ-
ясняющего богатую и сложную психологическую реальность,
поскольку она основывается на соединении разных философ-
ских направлении, главное из которых - субъективный иде-
ализм, выражающийся в понимании сознания. По Ньюттену,
сознание - это факт открытости человека или экспозиция
внешним вещам. Цитируя Гуссерля, он отрицает, что созна-
ние есть образ или отражение внешнего мира, который су-
ществует независимо от человека, от самого сознания, от
личности. Центральное понятие феноменологии - <интен-
циональность> сознания (его направленность на объект) -
он выражает через определение сознания как факта непо-
средственной презентации субъекту внешнего мира.
Автор далек от исторического аспекта формирования со-
знания; его метафизические представления изолируют созна-
ние от реальной жизни, не позволяя исследовать зависи-
мость сознания человека от образа его жизни, от его бытия. "В
этом и заключается смысл ленинского требования идти не
от ощущения к внешнему миру, а от внешнего мира к ощу-
щению, от внешнего мира как первичного к субъективным
психическим явлениям как вторичным> .
Для его теории характерно значительное противоречие
между нередукционистской концепцией и врожденным харак-
тером всех потребностей. Концепция, которая принимает
такие психосоциальные потребности, как независимость, лю-
бовь, дружба, уважение и т.д., и духовные потребности, на-
пример, философские и т. д., являются врожденными, ненам-
ного отличаются от редукционистских концепций, которые
объясняют человеческое поведение с помощью врожденных
сил, таких, как либидо, стремление к власти, врожденный
страх и т.д. Критика концепции сублимации Фрейда пре-
вращается у Ньюттена в своеобразную ее модификацию, где
вместо сексуальности постулируется врожденный механизм
динамики познавательного любопытства, в котором, однако.
. допускаются частные принципы, аналогичные фрейдовским
(сублимация). Можно сказать, что биологический гомеоста-
зис Фрейда превращается в социальный гомеостазис у Ньют-
тена. Таким образом, он в своей концепции сохраняет недо-
статки, которые в этим смысле характерны для психоана-
лиза.
В структуре <Я-мир> Ньюттен растворяет объективный
мир в субъективном его образе человека, отождествляя су-
бъект и объект. Он опускает центральный процесс, посредст-
вом которого реализуется главное отношение человека к ок-
ружающему его миру-деятельность. Главное отношение
<субъект - объект> в его теории теряется. Ньюттен воспроиз-
водит поляризованность всякого жизненного процесса, на
одном полюсе которого стоит активный (<пристрастный>)
субъект, на другом - <равнодушный> к субъекту объект
В понимании Ньюттена опускается объяснение пси-
хического образа (сознания) как продукта жизненных и
практических связей и отношений субъекта с предметным
миром {27, 92], которое признает деятельность субъекта в ми-
ре как предпосылку всякого субъективного образа. Именно
отсутствие понятия деятельности, одного из главных поня-
тий, выключающихся в категориальный аппарат научной пси-
хологии, предопределяет эклектический подход в его теории.
Выделение структуры личности в двух противоположных
частях (интимное и социальное) носит редукционистский ха-
рактер, так как это предполагает процесс социализации как на-
ложение культурной среды, в которой <вынужден жить чело-
век>. В человеке существует противоречие (конфликт), ко-
торое есть конструктивное напряжение у нормального чело-
века. В этом смысле Ньюттен приближается к высказывани-
ям буржуазных философов и социологов, стоящих на соци-
ально-антропологических позициях и показывающих разрыв
между миром индивидуума и внешним миром.
В теории личности Ж. Ньюттена мы встречаем большое
количество общих категорий, которые служат качественному
объяснению содержания человеческой личности (тенденция
реализации, тождественность личности, потребность в ста-
бильности, уравновешенность, познавательная разработка,
универсальная интеграция и т.д.), но которые, наоборот,
делают его теорию более сложной и абстрактной, учитывая
ее идеалистический характер. Например, явление мотивации
он описывает общими и описательными терминами (актив-
ная, длительная, избирательная направленность, объект -
цель и т.д.), используемыми как на уровне человека, так и
на уровне животных. Так, не дифференцируются понятия мо-
тивации и понятия потребности, влечения.
Ж. Ньюттен является наиболее ярким и в то же время
типичным представителем современных тенденций господст-
вующих в зарубежной психологии, которые свидетельству-
ют о ее значительном теоретическом кризисе. Его теория, как
<духовная концепция человека>, дает изолированный от си-
стемы общественных отношений образ человека, лишает сре-
ду ее объективного исторического значения в формировании
сознания и личности, отказывается от материалистического
понимания движущих сил развития личности. Это гносеоло-
гическая позиция автора препятствует интеграции многих
психологически содержательных и важных положений, вы-
двинутых и -экспериментально разработанных Ньюттеном,
в связанную и непротиворечивую систему.
Положительным в теории Ньюттена является то, что он
подчеркнул взаимоотношение психики и поведения, обратил-
ся к психологическому содержанию действия. Он писал о
том, что следует проанализировать, <каким образом нужно
понимать мотивацию, познание <мира> и собственное дейст-
вие как составные части поведения>
Ньюттен всячески подчеркивал, что это соотношение со-
здается путем научения; последнее же осуществляется во
взаимодействии человека со средой.
Ньюттен очень интересно аргументирует свое положение
о том, что человек в своем поведении всегда находится в ми-
ре объектов и людей; именно между миром и личностью осу-
ществляются разные формы отношения, которые носят по-
веденческий характер. Эти поведенческие отношения прояв-
ляются в виде осуществления проектов как этапов выполне-
ния задач. Они выступают как средства удовлетворения по-
требностей.
Ньюттен настаивает на том, что духовные потребности не
сводимы к биологическим. Он говорит о том, что когнитивная
форма, в которую облекаются у человека биологические по-
требности, направлена на то, чтобы их действие в поведении
проявлялось не столько в форме периодического импульса,
сколько в форме более или менее продолжительных и ста-
-бильных деятельностей и направленностей. В человеке, по
мнению Ньюттена, развиваются непрерывные динамические
направленности, поэтому вещи, относящиеся к этой области,
продолжают его интересовать даже после удовлетворения
потребности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
Позитивным моментом в теории Ж. Ньюттена является си-
стемное представление о личности, в которой выделяются
социальные и духовные потребности человека, не сводимые
к биологическим тенденциям. Положительным в его систем-
ном описании является понятие <познавательная разработ-
ка>, которое обогащает содержание мотивации. Он подчерки-
вает познавательный характер мотива, без которого не мо-
жет проявиться процесс целеобразовання (в терминологии
Ньюттена - <проект>).
Эклектическое построение теории Ж. Ньюттена не имеет
согласованного и целостного категориального аппарата, объ-
ясняющего богатую и сложную психологическую реальность,
поскольку она основывается на соединении разных философ-
ских направлении, главное из которых - субъективный иде-
ализм, выражающийся в понимании сознания. По Ньюттену,
сознание - это факт открытости человека или экспозиция
внешним вещам. Цитируя Гуссерля, он отрицает, что созна-
ние есть образ или отражение внешнего мира, который су-
ществует независимо от человека, от самого сознания, от
личности. Центральное понятие феноменологии - <интен-
циональность> сознания (его направленность на объект) -
он выражает через определение сознания как факта непо-
средственной презентации субъекту внешнего мира.
Автор далек от исторического аспекта формирования со-
знания; его метафизические представления изолируют созна-
ние от реальной жизни, не позволяя исследовать зависи-
мость сознания человека от образа его жизни, от его бытия. "В
этом и заключается смысл ленинского требования идти не
от ощущения к внешнему миру, а от внешнего мира к ощу-
щению, от внешнего мира как первичного к субъективным
психическим явлениям как вторичным> .
Для его теории характерно значительное противоречие
между нередукционистской концепцией и врожденным харак-
тером всех потребностей. Концепция, которая принимает
такие психосоциальные потребности, как независимость, лю-
бовь, дружба, уважение и т.д., и духовные потребности, на-
пример, философские и т. д., являются врожденными, ненам-
ного отличаются от редукционистских концепций, которые
объясняют человеческое поведение с помощью врожденных
сил, таких, как либидо, стремление к власти, врожденный
страх и т.д. Критика концепции сублимации Фрейда пре-
вращается у Ньюттена в своеобразную ее модификацию, где
вместо сексуальности постулируется врожденный механизм
динамики познавательного любопытства, в котором, однако.
. допускаются частные принципы, аналогичные фрейдовским
(сублимация). Можно сказать, что биологический гомеоста-
зис Фрейда превращается в социальный гомеостазис у Ньют-
тена. Таким образом, он в своей концепции сохраняет недо-
статки, которые в этим смысле характерны для психоана-
лиза.
В структуре <Я-мир> Ньюттен растворяет объективный
мир в субъективном его образе человека, отождествляя су-
бъект и объект. Он опускает центральный процесс, посредст-
вом которого реализуется главное отношение человека к ок-
ружающему его миру-деятельность. Главное отношение
<субъект - объект> в его теории теряется. Ньюттен воспроиз-
водит поляризованность всякого жизненного процесса, на
одном полюсе которого стоит активный (<пристрастный>)
субъект, на другом - <равнодушный> к субъекту объект
В понимании Ньюттена опускается объяснение пси-
хического образа (сознания) как продукта жизненных и
практических связей и отношений субъекта с предметным
миром {27, 92], которое признает деятельность субъекта в ми-
ре как предпосылку всякого субъективного образа. Именно
отсутствие понятия деятельности, одного из главных поня-
тий, выключающихся в категориальный аппарат научной пси-
хологии, предопределяет эклектический подход в его теории.
Выделение структуры личности в двух противоположных
частях (интимное и социальное) носит редукционистский ха-
рактер, так как это предполагает процесс социализации как на-
ложение культурной среды, в которой <вынужден жить чело-
век>. В человеке существует противоречие (конфликт), ко-
торое есть конструктивное напряжение у нормального чело-
века. В этом смысле Ньюттен приближается к высказывани-
ям буржуазных философов и социологов, стоящих на соци-
ально-антропологических позициях и показывающих разрыв
между миром индивидуума и внешним миром.
В теории личности Ж. Ньюттена мы встречаем большое
количество общих категорий, которые служат качественному
объяснению содержания человеческой личности (тенденция
реализации, тождественность личности, потребность в ста-
бильности, уравновешенность, познавательная разработка,
универсальная интеграция и т.д.), но которые, наоборот,
делают его теорию более сложной и абстрактной, учитывая
ее идеалистический характер. Например, явление мотивации
он описывает общими и описательными терминами (актив-
ная, длительная, избирательная направленность, объект -
цель и т.д.), используемыми как на уровне человека, так и
на уровне животных. Так, не дифференцируются понятия мо-
тивации и понятия потребности, влечения.
Ж. Ньюттен является наиболее ярким и в то же время
типичным представителем современных тенденций господст-
вующих в зарубежной психологии, которые свидетельству-
ют о ее значительном теоретическом кризисе. Его теория, как
<духовная концепция человека>, дает изолированный от си-
стемы общественных отношений образ человека, лишает сре-
ду ее объективного исторического значения в формировании
сознания и личности, отказывается от материалистического
понимания движущих сил развития личности. Это гносеоло-
гическая позиция автора препятствует интеграции многих
психологически содержательных и важных положений, вы-
двинутых и -экспериментально разработанных Ньюттеном,
в связанную и непротиворечивую систему.
Положительным в теории Ньюттена является то, что он
подчеркнул взаимоотношение психики и поведения, обратил-
ся к психологическому содержанию действия. Он писал о
том, что следует проанализировать, <каким образом нужно
понимать мотивацию, познание <мира> и собственное дейст-
вие как составные части поведения>
Ньюттен всячески подчеркивал, что это соотношение со-
здается путем научения; последнее же осуществляется во
взаимодействии человека со средой.
Ньюттен очень интересно аргументирует свое положение
о том, что человек в своем поведении всегда находится в ми-
ре объектов и людей; именно между миром и личностью осу-
ществляются разные формы отношения, которые носят по-
веденческий характер. Эти поведенческие отношения прояв-
ляются в виде осуществления проектов как этапов выполне-
ния задач. Они выступают как средства удовлетворения по-
требностей.
Ньюттен настаивает на том, что духовные потребности не
сводимы к биологическим. Он говорит о том, что когнитивная
форма, в которую облекаются у человека биологические по-
требности, направлена на то, чтобы их действие в поведении
проявлялось не столько в форме периодического импульса,
сколько в форме более или менее продолжительных и ста-
-бильных деятельностей и направленностей. В человеке, по
мнению Ньюттена, развиваются непрерывные динамические
направленности, поэтому вещи, относящиеся к этой области,
продолжают его интересовать даже после удовлетворения
потребности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43