..»
Попытка стать богом — Великое Дело как в магии, так н в алхимии. Предположение о том, что человек может достигнуть божественного состояния, продолжая оставаться в собственном теле, а также взаимосвязь этого процесса с превращением исходных металлов в золото были перенесены -греко-египетскими алхимиками-гностиками на основы металлургии древнего мира. Один из них, Зосима Панополийский из Египта (около 300 г. и. э.), описывал сон, в котором он видел, как священник приносит жертву па куполообразном алтаре, к которому ведут 15 ступеней. Он слышал голос священника, который говорил: «Я совершил труд нисхождения па пятнадцать ступеней во тьму и труд восхождения па пятнадцать ступеней к свету. Жертва обновляет меня, отметая грубую
плоть тела. Так, посвященный необходимостью, я становлюсь духом». Далее священник говорит, что он перенес невыносимое насилие. Он был расчленен мечом. Кости его были смешаны с плотью и «сожжены в огне очищения». Таким образом через трансформацию тела он стал духом.
Слово, которым назван куполообразный алтарь — фиал — применялось также для обозначения округлого стеклянного сосуда, помещавшегося над дистиллятором для конденсации паров. Вероятно, сои описывает уничтожение «тела» металла путем нагревания и выделение пара — «духа». Но одновременно он символизирует и мистерию посвящения. Нисхождение по лестнице во тьму и возвращение к свету олицетворяет нисхождение и восхождение души сквозь сферы. Расчленение мечом является исевдосмертью, которая предшествует новому рождению. Горение в огне — очищение от земной природы и ее трансформации в дух.
Далее г. том жо сне Зосима впднт толпу люден, погруженных в кипящую воду па алтаре. Он видит медного человека со сг.шщовон таблицей. Наблюдатель говорит ему, что «желающие достигнуть добродетели входят сюда и, лишившись тел, становятся духами». Пробудившись ото сна, Зосима советует читателю построить храм «как бы из белого свинца, как бы из алебастра, который пе имел бы пи начала ни конца. И пусть внутри он походит па источник чистой воды, сверкающей как солнц"... Затем возьми меч и найди узкое отверстие, ведущее внутрь храма. Там у входа лежит змея. Схвати ее, убей, освежуй и используй ее тело как ступеньку, ведущую ко входу. Ты найдешь, что ищешь. Медный человек стал серебряным. а если ты захочешь, он станет золотым».
Храм символизировал лабораторию алхимика, алтарь — его оборудование, люди — ингредиенты, которые превращаются в дух или нары, змея — трудности в работе. Но очевидно, что этот сон имеет более глубокое значение. Современные оккультисты могут интерпретировать храм, пе имеющий: ни начала ни конца, как истинное «я», которое вечно, или как тело женщины, содержащее сверкающую воду жизни, божественную искру. Узкий вход напоминает Евангелие от Матфея: «Потому что тесны врата и узок путь, .ведущие в жизнь, и немногие находят их», а змея, охраняющая ого, — звериная природа человека, стоящая па пути ого духовного роста, но, будучи преодоленной п видоизмененной, она становится важной ступенью т; божественному. Проникновение внутрь чере;; узкий вход есть мистическое совокуплении или объеднление противоположностей, ко-
78
торое предшествует новому рождению посвящаемого.
Алхимия родилась и создавалась там же и в то же самое время, что и Каббала. Сочинения Зосимы дошли до нас лишь во фрагментах, но и ранних комментариях к ним — «Священном Искусстве» Олимпиодора — сказано, что он исповедовал союз с Богом, который является высшей целью каббалистов. Он говорит, что :>то требует усмирения страстей и телесного покоя, которого каббалисты пытались достичь своими упражнениями. Он говорит, что алхимик должен взывать к божественному существу внутри себя и что те, кто знает себя, знают и Бога внутри себя. Это соответствует каббалистической доктрине о том, что человек есть форма, таящая в себе Бога. В позднейшей алхимии изготовление философского камня часто изображалось как дерево, подобное Древу Жизни, где ствол и ветви являлись последовательными шагами в работе, как сефироты — ступенями лестницы, ведущей на небеса.
Философский камень есть идеальное золото, платоническая «форма» золота, которое проникает в любое вещество, возвращая его к его собственной золотой природе. Поскольку ранние металлурги, превращая исходный материал в золото, в основном сосредоточивали свое внимание на изменении цвета, зачастую камень называли тинктурой. Зосима говорит, что «наше золото, которое обладает желаемым качеством, может превращать в золото и красить в золото. Вот величайшая тайна — золото становится золотом и делает все вокруг себя золотым». «Наше золото» и есть то, что более поздние поколения называли Камнем. Это божественная искра или Святой Дух в ощутимой форме. Это мистическим образом воплотившийся Единый и это человек как Бог.
2. Изготовление Камня
Сквозь Центр Земли, через Врата
Седьмые Я поднялся воссесть па трои
Сатурна,
Немало развязав узлов в пути, Но лишь не глинный —
Человеческой Судьбы. Там Дверь была — к ней не нашел
я ключ И был Покров для глаз моих
непроницаем
И там шла речь и обо мне, и о тебе, Ода звучала, а потом умолкла.
Рубайят. Омар Хайям
Серьезная трудность для начинающего алхимика заключается в том, что он не знает, над каким материалом начинать работать. Многие учителя-алхимики ответили бы, что объект работы или материал есть нечто, находящееся повсюду и являющееся абсолютно бесполезным с общепринятой точки зрения. Некоторые адепты утверждали, что объект работы совпадает с прибором, в котором она осуществляется, — философским яйцом пли яйцеобразным сосудом, в котором Камень высиживается, как цыпленок. Другие дают очень полезные сведения, что работа должна начинаться с плевка луны или семени или слизи звезд. Третьи рекомендуют купорос, хотя под купоросом, очевидно, имеют в виду нечто другое, так как расширяют слово при помощи нотарикона в «Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem» — «посети внутренность земли и, очистившись, найдешь тайный Камень».
Алхимику, который не поймет этих советов, придется следовать методом проб и ошибок. Он может начать с исходного металла или сплава. Однако что только не было испробовано. В своем «Порядке алхимии» английский адепт XV века Томас Нортон из Бристоля насмехается над теми, кто безуспешно экспериментировал с травами и корнями, различными смолами, вербеной, мандрагорой, мышьяком, сурьмой, медом, воском, вином, волосами, яйцами, навозом, мочой, купоросом и прочим. Работа должна начинаться с самого золота, или оно должно добавляться на какой-то стадии, ибо сказано, если кто желает получить золото, то должен начинать с золота.
С духовной точки зрения, совершенно очевидно, что объектом работы является сам алхимик. «Ars totum requirit hominem» — «искусство требует всего человека». Алхимик был одновременно и формой и материалом. А бесполезной вещью, имеющейся повсюду, была материя или человеческое тело и тесно связанная с ним жи-
потная природа. В материи скрывается дух или божественная искра, или плевок луны, или звездное семя, или слизь — нечто, упавшее с небес. И если человек намерен делать золото, он должен начинать с золота, ибо нельзя обрести истину, пока ты сам не истинен, нельзя найти Бога, пока ты не обрел его внутри себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Попытка стать богом — Великое Дело как в магии, так н в алхимии. Предположение о том, что человек может достигнуть божественного состояния, продолжая оставаться в собственном теле, а также взаимосвязь этого процесса с превращением исходных металлов в золото были перенесены -греко-египетскими алхимиками-гностиками на основы металлургии древнего мира. Один из них, Зосима Панополийский из Египта (около 300 г. и. э.), описывал сон, в котором он видел, как священник приносит жертву па куполообразном алтаре, к которому ведут 15 ступеней. Он слышал голос священника, который говорил: «Я совершил труд нисхождения па пятнадцать ступеней во тьму и труд восхождения па пятнадцать ступеней к свету. Жертва обновляет меня, отметая грубую
плоть тела. Так, посвященный необходимостью, я становлюсь духом». Далее священник говорит, что он перенес невыносимое насилие. Он был расчленен мечом. Кости его были смешаны с плотью и «сожжены в огне очищения». Таким образом через трансформацию тела он стал духом.
Слово, которым назван куполообразный алтарь — фиал — применялось также для обозначения округлого стеклянного сосуда, помещавшегося над дистиллятором для конденсации паров. Вероятно, сои описывает уничтожение «тела» металла путем нагревания и выделение пара — «духа». Но одновременно он символизирует и мистерию посвящения. Нисхождение по лестнице во тьму и возвращение к свету олицетворяет нисхождение и восхождение души сквозь сферы. Расчленение мечом является исевдосмертью, которая предшествует новому рождению. Горение в огне — очищение от земной природы и ее трансформации в дух.
Далее г. том жо сне Зосима впднт толпу люден, погруженных в кипящую воду па алтаре. Он видит медного человека со сг.шщовон таблицей. Наблюдатель говорит ему, что «желающие достигнуть добродетели входят сюда и, лишившись тел, становятся духами». Пробудившись ото сна, Зосима советует читателю построить храм «как бы из белого свинца, как бы из алебастра, который пе имел бы пи начала ни конца. И пусть внутри он походит па источник чистой воды, сверкающей как солнц"... Затем возьми меч и найди узкое отверстие, ведущее внутрь храма. Там у входа лежит змея. Схвати ее, убей, освежуй и используй ее тело как ступеньку, ведущую ко входу. Ты найдешь, что ищешь. Медный человек стал серебряным. а если ты захочешь, он станет золотым».
Храм символизировал лабораторию алхимика, алтарь — его оборудование, люди — ингредиенты, которые превращаются в дух или нары, змея — трудности в работе. Но очевидно, что этот сон имеет более глубокое значение. Современные оккультисты могут интерпретировать храм, пе имеющий: ни начала ни конца, как истинное «я», которое вечно, или как тело женщины, содержащее сверкающую воду жизни, божественную искру. Узкий вход напоминает Евангелие от Матфея: «Потому что тесны врата и узок путь, .ведущие в жизнь, и немногие находят их», а змея, охраняющая ого, — звериная природа человека, стоящая па пути ого духовного роста, но, будучи преодоленной п видоизмененной, она становится важной ступенью т; божественному. Проникновение внутрь чере;; узкий вход есть мистическое совокуплении или объеднление противоположностей, ко-
78
торое предшествует новому рождению посвящаемого.
Алхимия родилась и создавалась там же и в то же самое время, что и Каббала. Сочинения Зосимы дошли до нас лишь во фрагментах, но и ранних комментариях к ним — «Священном Искусстве» Олимпиодора — сказано, что он исповедовал союз с Богом, который является высшей целью каббалистов. Он говорит, что :>то требует усмирения страстей и телесного покоя, которого каббалисты пытались достичь своими упражнениями. Он говорит, что алхимик должен взывать к божественному существу внутри себя и что те, кто знает себя, знают и Бога внутри себя. Это соответствует каббалистической доктрине о том, что человек есть форма, таящая в себе Бога. В позднейшей алхимии изготовление философского камня часто изображалось как дерево, подобное Древу Жизни, где ствол и ветви являлись последовательными шагами в работе, как сефироты — ступенями лестницы, ведущей на небеса.
Философский камень есть идеальное золото, платоническая «форма» золота, которое проникает в любое вещество, возвращая его к его собственной золотой природе. Поскольку ранние металлурги, превращая исходный материал в золото, в основном сосредоточивали свое внимание на изменении цвета, зачастую камень называли тинктурой. Зосима говорит, что «наше золото, которое обладает желаемым качеством, может превращать в золото и красить в золото. Вот величайшая тайна — золото становится золотом и делает все вокруг себя золотым». «Наше золото» и есть то, что более поздние поколения называли Камнем. Это божественная искра или Святой Дух в ощутимой форме. Это мистическим образом воплотившийся Единый и это человек как Бог.
2. Изготовление Камня
Сквозь Центр Земли, через Врата
Седьмые Я поднялся воссесть па трои
Сатурна,
Немало развязав узлов в пути, Но лишь не глинный —
Человеческой Судьбы. Там Дверь была — к ней не нашел
я ключ И был Покров для глаз моих
непроницаем
И там шла речь и обо мне, и о тебе, Ода звучала, а потом умолкла.
Рубайят. Омар Хайям
Серьезная трудность для начинающего алхимика заключается в том, что он не знает, над каким материалом начинать работать. Многие учителя-алхимики ответили бы, что объект работы или материал есть нечто, находящееся повсюду и являющееся абсолютно бесполезным с общепринятой точки зрения. Некоторые адепты утверждали, что объект работы совпадает с прибором, в котором она осуществляется, — философским яйцом пли яйцеобразным сосудом, в котором Камень высиживается, как цыпленок. Другие дают очень полезные сведения, что работа должна начинаться с плевка луны или семени или слизи звезд. Третьи рекомендуют купорос, хотя под купоросом, очевидно, имеют в виду нечто другое, так как расширяют слово при помощи нотарикона в «Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem» — «посети внутренность земли и, очистившись, найдешь тайный Камень».
Алхимику, который не поймет этих советов, придется следовать методом проб и ошибок. Он может начать с исходного металла или сплава. Однако что только не было испробовано. В своем «Порядке алхимии» английский адепт XV века Томас Нортон из Бристоля насмехается над теми, кто безуспешно экспериментировал с травами и корнями, различными смолами, вербеной, мандрагорой, мышьяком, сурьмой, медом, воском, вином, волосами, яйцами, навозом, мочой, купоросом и прочим. Работа должна начинаться с самого золота, или оно должно добавляться на какой-то стадии, ибо сказано, если кто желает получить золото, то должен начинать с золота.
С духовной точки зрения, совершенно очевидно, что объектом работы является сам алхимик. «Ars totum requirit hominem» — «искусство требует всего человека». Алхимик был одновременно и формой и материалом. А бесполезной вещью, имеющейся повсюду, была материя или человеческое тело и тесно связанная с ним жи-
потная природа. В материи скрывается дух или божественная искра, или плевок луны, или звездное семя, или слизь — нечто, упавшее с небес. И если человек намерен делать золото, он должен начинать с золота, ибо нельзя обрести истину, пока ты сам не истинен, нельзя найти Бога, пока ты не обрел его внутри себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100