В этом случае принятие однозначного решения
весьма затрудняется. Пока я нахожусь в каком-то одном состоянии мое
решение или оценка относительно этого явления тверда и непоколебима. Но
как только я пришел в другое состояние, так сразу мое решение (суждение)
относительно того же самого явления будет другим. Если одно явление
попадает в два ящичка одной и той же схемы, то я вообще не могу принять
никакого решения, ни одно решение меня не удовлетворяет до конца. Если
вернуться к предыдущей ситуации, когда имеется два различных решения, то
находясь под воздействием внешних факторов в каком-то определенном
состоянии, я принимаю одно решение, но когда наступает время выполнения
этого решения я нахожусь уже в другом состоянии, хотя бы потому, что
решение может приниматься в одиночку, а выполнять его приходится на людях.
В одиночестве я нахожусь в одном из состояний индивидуального манаса, а в
обществе - состояния общественного манаса (всеобщего рассудка). Тогда
поступок либо не совершается, либо совершается другой поступок.
Рассудок имеет приказ орла на все области положить схемы: опредметить
весь мир. Так как рассудок является наиболее сильным из состоний души, то
в первую очередь воин должен взять под контроль именно его. Деяельность
рассудка превращает бесконечный мир в утилитарный: мир в проекции на
личное и общественное благо. В результате такого рода деятельности
(опредмечивание) наступает старость души, т. е. пропадает ощущение новизны
и способность удивляться. У ребенка очень мало еще построено схем
опредмечивания, поэтому он способен к удивлению и для него каждый день как
полжизни, а для "старика" целый год как один день. Человек старой души
практически не живет, не взаимодействует с миром, а просто пребывает в
нем.
Контроль рассудка дает открытость души. Грубым методом стирания схем
является помещение человека в совершенно новую среду, например, на
необитаемом острове. При опредмечивании возникает иллюзия благополучия;
возникает "зеркало самоотражения", когда я вижу не мир, а только свои
схемы.
В чем разница между деятельностью разума и рассудка, между познанием
и опредмечиванием? Разум исходит из блага мирового духа, а рассудок из
личных или общественных интересов.
При индивидуальной беседе работает индивидуальный манас, если данный
человек не является для меня представителем какого-то общества, в данный
момент, т. е. воспринимается как единичность. При индивидуальной беседе
происходит постоянное сравнение с моими схемами: что не подходит
отвергается, поэтому при индивидуальной беседе практически не происходит
познания.
Мы бегло обозначили 32 состояния души. Эти 32 состояния взаимосвязаны
между собой и эта форма взаимосвязи обозначается в виде сферы, или
кристалла с 32 гранями. При этом все состояния располагаются в
определенной последовательности о которой мы уже говорили. Например,
состояние 01101 окружено пятью состояниями, отличающимися одним индексом
11101
00101 01101 01001 01111 01100
Имеется некоторое направление и когда некоторое состояние, условно
говоря, находится наверху, то говорят, что человек находится в этом
состоянии души. Иначе, эта точка называется точкой сборки.
Каковы причины, вынуждающие точку сборки изменять свое положение,
т.е. вынуждающие человека входить в то или иное состояние? Во-первых, это
внешнее воздействие. Если рядом находятся другие коконы, имеющие другую
точку сборки, то они будут стремиться повернуть точку сборки конкретного
человека. Однако после окончания внешнего воздействия точка сборки будет
стремиться вернуться в исходное состояние. Если мое внимание отключено, то
я испытываю интегральное воздействие внешней среды, если я направляю свое
первое внимание на определенный об'ект, то сила воздействия этого об'екта
на меня возрастает, т. е. я как бы сужаю область воздействия. Подобное
сужение называется концентрацией. Одной из задач воина является умение
управлять этой концентрацией. Если концентрация не контролируется разумом,
то она произвольна.
Можно сказать в первом приближении, что сфера души является флюгером
внешних воздействий. При более подробном рассмотрении можно выяснить, что
кроме внешних воздействий, есть еще намерение орла. В целом, если
об'единить внешние воздействия с намерением орла, то эта суперпозиция
называется эманациями в великом. Намерение может непосредственно
действовать как на мой кокон, так и через внешний кокон, который передает
это воздействие на меня. В том случае, когда мы говорим об эманациях в
великом, об их воздействии на человека, применяется также термин накат.
Если повторить устройство нашего мира, то имеются коконы с пойманными
эманациями внутри себя и эманации в великом. И за счет того, что на кокон
действуют эти накаты, или действуют эманации в великом, кокон
поворачивается и входит в соответствующее состояние, т. е. другими
словами, его точка сборки сдвигается под воздействием эманаций в великом,
или другими словами, душа подключена к гармонии мира. Эманации в великом
определяют положение точки сборки в данном коконе, кроме того, они
поддерживают существование данного кокона, и кроме того, являются причиной
смерти. В первую очередь, они поддерживают сам кокон, постоянное давление
снаружи кокона; образ здесь такой: если надуть шарик, то внутренний воздух
- пойманные эманации, окружающий воздух - эманации в великом. Если бы не
было эманаций в великом, если бы не было окружающего воздуха, то шарик бы
лопнул. Поэтому эманации в великом поддерживают существование данного
кокона.
Состояние души определяются в целом тремя факторами: какими-то
привычками, внешними воздействиями и намерением орла. Для того, чтобы
прийти к восприятию намерения орла, необходимо подняться над первыми двумя
воздействиями: взять под контроль свои привычки и внешние воздействия.
Когда это становится известным мне, познанным, тогда все, что остается,
является намерением орла. Эта процедура и называется, другими словами, -
очищение души, чтобы в ней поселился нагваль. Если говорить о последних
двух ступенях развития человека, предшествующих завершению последней
эманации, то на предпоследней ступени человек познает себя и у него
возникает индивидуальное самосознание себя, достигается некоторая форма
единства души и разума, а на последней ступени он включается в сознание
мирового духа, потому что мировой дух, или все то, что существует,
является единым организмом, единым самосознанием. Если мы выделяем кокон
как отдельно существующую часть, тогда мы вынуждены выдвигать и
противоположную часть этого кокона, а именно орла. Вообще говоря, орел и
кокон образуют единую форму существования, единое самосознание и на
последней ступени человек включается в это единое самосознание, как его
об'ектная сторона.
Каждый кокон оказывает влияние на другие коконы. В нашем мире можно
выделить ряд постоянно действующих факторов
- Сильные коконы, которые имеют устойчивое давление на весь мир.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
весьма затрудняется. Пока я нахожусь в каком-то одном состоянии мое
решение или оценка относительно этого явления тверда и непоколебима. Но
как только я пришел в другое состояние, так сразу мое решение (суждение)
относительно того же самого явления будет другим. Если одно явление
попадает в два ящичка одной и той же схемы, то я вообще не могу принять
никакого решения, ни одно решение меня не удовлетворяет до конца. Если
вернуться к предыдущей ситуации, когда имеется два различных решения, то
находясь под воздействием внешних факторов в каком-то определенном
состоянии, я принимаю одно решение, но когда наступает время выполнения
этого решения я нахожусь уже в другом состоянии, хотя бы потому, что
решение может приниматься в одиночку, а выполнять его приходится на людях.
В одиночестве я нахожусь в одном из состояний индивидуального манаса, а в
обществе - состояния общественного манаса (всеобщего рассудка). Тогда
поступок либо не совершается, либо совершается другой поступок.
Рассудок имеет приказ орла на все области положить схемы: опредметить
весь мир. Так как рассудок является наиболее сильным из состоний души, то
в первую очередь воин должен взять под контроль именно его. Деяельность
рассудка превращает бесконечный мир в утилитарный: мир в проекции на
личное и общественное благо. В результате такого рода деятельности
(опредмечивание) наступает старость души, т. е. пропадает ощущение новизны
и способность удивляться. У ребенка очень мало еще построено схем
опредмечивания, поэтому он способен к удивлению и для него каждый день как
полжизни, а для "старика" целый год как один день. Человек старой души
практически не живет, не взаимодействует с миром, а просто пребывает в
нем.
Контроль рассудка дает открытость души. Грубым методом стирания схем
является помещение человека в совершенно новую среду, например, на
необитаемом острове. При опредмечивании возникает иллюзия благополучия;
возникает "зеркало самоотражения", когда я вижу не мир, а только свои
схемы.
В чем разница между деятельностью разума и рассудка, между познанием
и опредмечиванием? Разум исходит из блага мирового духа, а рассудок из
личных или общественных интересов.
При индивидуальной беседе работает индивидуальный манас, если данный
человек не является для меня представителем какого-то общества, в данный
момент, т. е. воспринимается как единичность. При индивидуальной беседе
происходит постоянное сравнение с моими схемами: что не подходит
отвергается, поэтому при индивидуальной беседе практически не происходит
познания.
Мы бегло обозначили 32 состояния души. Эти 32 состояния взаимосвязаны
между собой и эта форма взаимосвязи обозначается в виде сферы, или
кристалла с 32 гранями. При этом все состояния располагаются в
определенной последовательности о которой мы уже говорили. Например,
состояние 01101 окружено пятью состояниями, отличающимися одним индексом
11101
00101 01101 01001 01111 01100
Имеется некоторое направление и когда некоторое состояние, условно
говоря, находится наверху, то говорят, что человек находится в этом
состоянии души. Иначе, эта точка называется точкой сборки.
Каковы причины, вынуждающие точку сборки изменять свое положение,
т.е. вынуждающие человека входить в то или иное состояние? Во-первых, это
внешнее воздействие. Если рядом находятся другие коконы, имеющие другую
точку сборки, то они будут стремиться повернуть точку сборки конкретного
человека. Однако после окончания внешнего воздействия точка сборки будет
стремиться вернуться в исходное состояние. Если мое внимание отключено, то
я испытываю интегральное воздействие внешней среды, если я направляю свое
первое внимание на определенный об'ект, то сила воздействия этого об'екта
на меня возрастает, т. е. я как бы сужаю область воздействия. Подобное
сужение называется концентрацией. Одной из задач воина является умение
управлять этой концентрацией. Если концентрация не контролируется разумом,
то она произвольна.
Можно сказать в первом приближении, что сфера души является флюгером
внешних воздействий. При более подробном рассмотрении можно выяснить, что
кроме внешних воздействий, есть еще намерение орла. В целом, если
об'единить внешние воздействия с намерением орла, то эта суперпозиция
называется эманациями в великом. Намерение может непосредственно
действовать как на мой кокон, так и через внешний кокон, который передает
это воздействие на меня. В том случае, когда мы говорим об эманациях в
великом, об их воздействии на человека, применяется также термин накат.
Если повторить устройство нашего мира, то имеются коконы с пойманными
эманациями внутри себя и эманации в великом. И за счет того, что на кокон
действуют эти накаты, или действуют эманации в великом, кокон
поворачивается и входит в соответствующее состояние, т. е. другими
словами, его точка сборки сдвигается под воздействием эманаций в великом,
или другими словами, душа подключена к гармонии мира. Эманации в великом
определяют положение точки сборки в данном коконе, кроме того, они
поддерживают существование данного кокона, и кроме того, являются причиной
смерти. В первую очередь, они поддерживают сам кокон, постоянное давление
снаружи кокона; образ здесь такой: если надуть шарик, то внутренний воздух
- пойманные эманации, окружающий воздух - эманации в великом. Если бы не
было эманаций в великом, если бы не было окружающего воздуха, то шарик бы
лопнул. Поэтому эманации в великом поддерживают существование данного
кокона.
Состояние души определяются в целом тремя факторами: какими-то
привычками, внешними воздействиями и намерением орла. Для того, чтобы
прийти к восприятию намерения орла, необходимо подняться над первыми двумя
воздействиями: взять под контроль свои привычки и внешние воздействия.
Когда это становится известным мне, познанным, тогда все, что остается,
является намерением орла. Эта процедура и называется, другими словами, -
очищение души, чтобы в ней поселился нагваль. Если говорить о последних
двух ступенях развития человека, предшествующих завершению последней
эманации, то на предпоследней ступени человек познает себя и у него
возникает индивидуальное самосознание себя, достигается некоторая форма
единства души и разума, а на последней ступени он включается в сознание
мирового духа, потому что мировой дух, или все то, что существует,
является единым организмом, единым самосознанием. Если мы выделяем кокон
как отдельно существующую часть, тогда мы вынуждены выдвигать и
противоположную часть этого кокона, а именно орла. Вообще говоря, орел и
кокон образуют единую форму существования, единое самосознание и на
последней ступени человек включается в это единое самосознание, как его
об'ектная сторона.
Каждый кокон оказывает влияние на другие коконы. В нашем мире можно
выделить ряд постоянно действующих факторов
- Сильные коконы, которые имеют устойчивое давление на весь мир.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56