мало того, он искал
возможность дать им свое учение, находя опору в особо почитаемой
традиции, не поступясь при этом основными принципами.
Не было отвлеченности в его учении, он никогда не
противопоставлял существующей реальности идеал жизни мистической и
трансцендентальной. Он подчеркивал реальность существующих вещей и
условий для данного времени. И так как его деятельность и мысль
преимущественно вращались в кругу жизненных условий, то и содержание
своих речей и притч он черпал из обыденной жизни, пользуясь самыми
простыми образами и сравнениями.
Исходя из представления параллелизма между природой и
человеческой жизнью, индусские мыслители полагают, что явления природы
могут нам многое пояснить в проявлениях нашей жизни. Будда, принимая
этот метод счастливо сохранил для своего учения опыт старой традиции.
"Я сделаю тебе сравнение, ибо многие разумные люди поняли посредством
сравнения", - такова была обычная формула Будды. И этот простой,
жизненный подход сообщал его учению яркость и убедительность.
Влияние его на людей было пропорционально его вере в себя, в свои
силы и в свою миссию. Всегда входил он в положение каждого ученика и
слушателя, давая им самое необходимое и сообразуясь с их пониманием.
Не отягощал учеников и слушателей, не имевших необходимой подготовки к
усвоению высшего знания, непосильным для них умственным процессом.
Также не поощрял стремившихся к отвлеченному знанию и не применивших в
жизни его высоко этическое учение. Когда один из подобных
вопрошателей, по имени Малунка, спросил однажды Благословенного о
начале всех вещей - Благословенный хранил молчание, ибо он считал, что
наиглавнейшая задача была в утверждении реальности окружающего нас, то
есть видеть вещи, как они существуют вокруг нас, и стараться прежде
улучшить их, способствовать их эволюции и не тратить время на
интеллектуальные спекуляции.
Несомненно, знание его превышало даваемое им Учение, но
осторожность, подсказываемая великой мудростью, удерживала его от
выдачи понятий, которые могли быть не усвоены сознанием слушателей и,
по этой причине, стать разрушительными.
"Однажды Благословенный остановился в бамбуковой роще в Косамби.
Взяв пригоршню листьев, Благословенный спросил учеников: "Как думаете,
ученики мои, что больше: эта ли пригоршня листьев в моей руке или же
листья, оставшиеся на деревьях этой рощи?"
"Листья в руке Благосовенного малочисленны; несравненно число
листьев во всей роще".
"Истинно так, и то, что я познал и не поведал вам,гораздо больше
того, что я передал вам. И почему, о ученики, не поведал я этого вам?
Потому, что не было бы пользы вам от того, ибо оно не способствовало
бы высшей жизни. Оно не ведет к разочарованию в этом земном мире, к
уничтожению всякой чувственности, к прекращению желания, к миру, к
высшему знанию, к пробуждению, к Нирване. Потому я и не передал этого
вам. Но что же поведал я вам? То, что является страданием, источником
страдания, прекращением страдания, и указал путь, ведущий к
прекращению страдания".
И настолько учение его было индивидуально в каждом отдельном
случае и практично, что установилась традиция трех кругов учения: для
избранных, для общинников и для всех.
Основывая свои общины, Будда стремился создать наилучшие условия
для тех, кто твердо решил работать над расширением своего сознания для
достижения высшего знания, и затем посылал их в жизнь учителями жизни
и провозвестниками мировой общины.
Постоянный контроль поступков, слов и мысли, который он требовал
от своих учеников и без которого не может быть успеха на пути к
совершенствованию, почти не доступен для находящихся в обычных
условиях жизни, где тысячи внешних обстоятельств и мелких обязанностей
постоянно отвлекают стремящегося к цели. Но жизнь среди людей,
объединенных одним устремлением, общими мыслями и привычками, была
великой помощью, ибо давала возможность без потери энергии развиваться
в желаемом направлении.
Будда, учивший, что во всем мире существует лишь корреляты,
взаимоотношения; знавший, что ничто не существует вне сотрудничества;
понимавший, что эгоистический гордец не может строить будущее, ибо, в
силу космического закона, он окажется вне потока жизни, несущего все
сущее к совершенствованию, - терпеливо закладывал зерна, учреждая свои
ячейки общинного начала, предвидя в далеком будущем осуществление
великой Мировой Общины.
-------------------
Два правила были необходимы для поступления в общину: полный
отказ от личной собственности и нравственная чистота. Остальные
правила касались суровой самодисциплины и общинных обязанностей.
Каждый вступивший в общину произносил формулу: "Прибегаю к Будде,
прибегаю к Учению, прибегаю к общине, как к разрушителям моих страхов.
Первый своим Учением, второе своей непреложной истиной и третья
примером прекрасного закона, преподанного Буддою".
Сурово проводился отказ от собственности. Причем отказ от
собственности нужно было выявить не столько внешне, сколько принять
его сознанием.
Однажды ученик спросил Благословенного: "Как понять исполнение
заповеди отказа от собственности? Один ученик покинул все вещи, но
Учитель продолжал упрекать его в собственности. Другой остался в
окружении вещей, но не заслужил упрека".
"Чувство собственности измеряется не вещами, но мыслями. Можно
иметь вещи и не быть собственником".
Будда постоянно советовал иметь возможно меньше вещей, чтобы не
отдавать им слишком много времени.
Вся жизнь общины была строго дисциплинирована, ибо основой Учения
Будды была железная самодисциплина для обуздания беспорядочных чувств,
мыслей и развития непоколебимой воли. И только когда ученик овладевал
своими чувствованиями, только тогда Учитель приоткрывал завесу и давал
задачу. Затем уже ученик постепенно допускался к глубинам знания. Из
таких дисциплинированных и воспитанных на суровом отказе от всего
личного, следовательно мужественных и бесстрашных людей, хотел Готама
Будда создать работников общего блага, творцов народного сознания и
провозвестников Мировой Общины.
Мужество в учении Готамы было положено в основу всех достижений.
"Нет истинного сострадания без мужества; без мужества нельзя достичь
самодисциплины: терпение есть мужество; без мужества нельзя проникнуть
вглубь истинного знания и обрести мудрость Архата". "Готама требовал
от своих учеников полного уничтожения страха. Заповедано бесстрашие
мысли, бесстрашие действия. Само прозвище Готамы Будды - "Лев" и его
личные призывы идти через все препятствия, как носороги и слоны,
показывают, какая глубина бесстрашия была заповедана им. И потому
учение Готамы Будды можно, прежде всего, наименовать учением
бесстрашия.
"Воины, воины, так зовем мы себя, о ученики,
ибо мы сражаемся.
Мы сражаемся за благородную доблесть, за высокие
стремления, за высшую мудрость,
Потому зовем мы себя воинами" /7/
Согласно традиции открытием "Цепи Причинности" (двенадцать Нидан)
ознаменовалось достижение Готамою озарения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
возможность дать им свое учение, находя опору в особо почитаемой
традиции, не поступясь при этом основными принципами.
Не было отвлеченности в его учении, он никогда не
противопоставлял существующей реальности идеал жизни мистической и
трансцендентальной. Он подчеркивал реальность существующих вещей и
условий для данного времени. И так как его деятельность и мысль
преимущественно вращались в кругу жизненных условий, то и содержание
своих речей и притч он черпал из обыденной жизни, пользуясь самыми
простыми образами и сравнениями.
Исходя из представления параллелизма между природой и
человеческой жизнью, индусские мыслители полагают, что явления природы
могут нам многое пояснить в проявлениях нашей жизни. Будда, принимая
этот метод счастливо сохранил для своего учения опыт старой традиции.
"Я сделаю тебе сравнение, ибо многие разумные люди поняли посредством
сравнения", - такова была обычная формула Будды. И этот простой,
жизненный подход сообщал его учению яркость и убедительность.
Влияние его на людей было пропорционально его вере в себя, в свои
силы и в свою миссию. Всегда входил он в положение каждого ученика и
слушателя, давая им самое необходимое и сообразуясь с их пониманием.
Не отягощал учеников и слушателей, не имевших необходимой подготовки к
усвоению высшего знания, непосильным для них умственным процессом.
Также не поощрял стремившихся к отвлеченному знанию и не применивших в
жизни его высоко этическое учение. Когда один из подобных
вопрошателей, по имени Малунка, спросил однажды Благословенного о
начале всех вещей - Благословенный хранил молчание, ибо он считал, что
наиглавнейшая задача была в утверждении реальности окружающего нас, то
есть видеть вещи, как они существуют вокруг нас, и стараться прежде
улучшить их, способствовать их эволюции и не тратить время на
интеллектуальные спекуляции.
Несомненно, знание его превышало даваемое им Учение, но
осторожность, подсказываемая великой мудростью, удерживала его от
выдачи понятий, которые могли быть не усвоены сознанием слушателей и,
по этой причине, стать разрушительными.
"Однажды Благословенный остановился в бамбуковой роще в Косамби.
Взяв пригоршню листьев, Благословенный спросил учеников: "Как думаете,
ученики мои, что больше: эта ли пригоршня листьев в моей руке или же
листья, оставшиеся на деревьях этой рощи?"
"Листья в руке Благосовенного малочисленны; несравненно число
листьев во всей роще".
"Истинно так, и то, что я познал и не поведал вам,гораздо больше
того, что я передал вам. И почему, о ученики, не поведал я этого вам?
Потому, что не было бы пользы вам от того, ибо оно не способствовало
бы высшей жизни. Оно не ведет к разочарованию в этом земном мире, к
уничтожению всякой чувственности, к прекращению желания, к миру, к
высшему знанию, к пробуждению, к Нирване. Потому я и не передал этого
вам. Но что же поведал я вам? То, что является страданием, источником
страдания, прекращением страдания, и указал путь, ведущий к
прекращению страдания".
И настолько учение его было индивидуально в каждом отдельном
случае и практично, что установилась традиция трех кругов учения: для
избранных, для общинников и для всех.
Основывая свои общины, Будда стремился создать наилучшие условия
для тех, кто твердо решил работать над расширением своего сознания для
достижения высшего знания, и затем посылал их в жизнь учителями жизни
и провозвестниками мировой общины.
Постоянный контроль поступков, слов и мысли, который он требовал
от своих учеников и без которого не может быть успеха на пути к
совершенствованию, почти не доступен для находящихся в обычных
условиях жизни, где тысячи внешних обстоятельств и мелких обязанностей
постоянно отвлекают стремящегося к цели. Но жизнь среди людей,
объединенных одним устремлением, общими мыслями и привычками, была
великой помощью, ибо давала возможность без потери энергии развиваться
в желаемом направлении.
Будда, учивший, что во всем мире существует лишь корреляты,
взаимоотношения; знавший, что ничто не существует вне сотрудничества;
понимавший, что эгоистический гордец не может строить будущее, ибо, в
силу космического закона, он окажется вне потока жизни, несущего все
сущее к совершенствованию, - терпеливо закладывал зерна, учреждая свои
ячейки общинного начала, предвидя в далеком будущем осуществление
великой Мировой Общины.
-------------------
Два правила были необходимы для поступления в общину: полный
отказ от личной собственности и нравственная чистота. Остальные
правила касались суровой самодисциплины и общинных обязанностей.
Каждый вступивший в общину произносил формулу: "Прибегаю к Будде,
прибегаю к Учению, прибегаю к общине, как к разрушителям моих страхов.
Первый своим Учением, второе своей непреложной истиной и третья
примером прекрасного закона, преподанного Буддою".
Сурово проводился отказ от собственности. Причем отказ от
собственности нужно было выявить не столько внешне, сколько принять
его сознанием.
Однажды ученик спросил Благословенного: "Как понять исполнение
заповеди отказа от собственности? Один ученик покинул все вещи, но
Учитель продолжал упрекать его в собственности. Другой остался в
окружении вещей, но не заслужил упрека".
"Чувство собственности измеряется не вещами, но мыслями. Можно
иметь вещи и не быть собственником".
Будда постоянно советовал иметь возможно меньше вещей, чтобы не
отдавать им слишком много времени.
Вся жизнь общины была строго дисциплинирована, ибо основой Учения
Будды была железная самодисциплина для обуздания беспорядочных чувств,
мыслей и развития непоколебимой воли. И только когда ученик овладевал
своими чувствованиями, только тогда Учитель приоткрывал завесу и давал
задачу. Затем уже ученик постепенно допускался к глубинам знания. Из
таких дисциплинированных и воспитанных на суровом отказе от всего
личного, следовательно мужественных и бесстрашных людей, хотел Готама
Будда создать работников общего блага, творцов народного сознания и
провозвестников Мировой Общины.
Мужество в учении Готамы было положено в основу всех достижений.
"Нет истинного сострадания без мужества; без мужества нельзя достичь
самодисциплины: терпение есть мужество; без мужества нельзя проникнуть
вглубь истинного знания и обрести мудрость Архата". "Готама требовал
от своих учеников полного уничтожения страха. Заповедано бесстрашие
мысли, бесстрашие действия. Само прозвище Готамы Будды - "Лев" и его
личные призывы идти через все препятствия, как носороги и слоны,
показывают, какая глубина бесстрашия была заповедана им. И потому
учение Готамы Будды можно, прежде всего, наименовать учением
бесстрашия.
"Воины, воины, так зовем мы себя, о ученики,
ибо мы сражаемся.
Мы сражаемся за благородную доблесть, за высокие
стремления, за высшую мудрость,
Потому зовем мы себя воинами" /7/
Согласно традиции открытием "Цепи Причинности" (двенадцать Нидан)
ознаменовалось достижение Готамою озарения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22