До сих пор четыре места в Индии вызывают паломничество
почитателей учения Будды. Место рождения - Капилавасту. Город этот,
как уже было сказано, находился в Северной Индии, в предгорьях
Гималаев, в верховьях реки Гондаки, и был разрушен еще при жизни
Будды. Место озарения - Бодхи-Гайя, где находилась часто упоминаемая
роща Урувела, под тенью которой Готама озаренно объединил все свои
достижения. Место первой проповеди - Сарнат (около Бенареса), где, по
выражению предания, Будда пустил в ход Колесо Закона. Место это до сих
пор хранит развалины древнейших общежитий. Место смерти - Кушинагара
(Непал).
В записках китайского путешественника Фа-Сяня (392-414),
посетившего Индию, мы встречаем описания развалин владений
Капилавасту, а также и прочих почитаемых мест.
Несмотря на эти факты, несмотря на древние колонны царя Ашоки,
находятся любители сделать из Будды миф и оторвать это высокое учение
от жизни. Француз Сенар в особой книге утверждает, что Будда есть
солнечный миф. Но и тут наука восстановила человеческую личность
Учителя Готамы Будды. Урна с частью золы и костей Будды, найденная в
Пиправе (Непальский Тераи) и датированная надписью, а также
историческая урна с частью реликвий Учителя, положенная царем Канишкой
и найденная около Пешавара, свидетельствуют определенно о смерти
Первоучителя Мировой Общины Готамы Будды.
Не нужно думать, что жизнь Готамы Будды протекала среди общего
признания и спокойствия. Наоборот, сохранились данные, указывающие на
клевету и всевозможные препятствия, на которых Учитель, как истинный
борец, только укреплялся, тем увеличивая значение своего подвига.
Многие данные говорят о той враждебности, которую он встречал среди
аскетов и браминов, ненавидевших его. Первые за порицание их
изуверства, вторые за отказ признать их права на социальные
преимущества и на знание истины по праву рождения.
Первым он говорил: "Если бы можно было достичь совершенства и
освобождения от уз, привязывающих человека к земле, только отказом от
мясной пищи и человеческих условий, то слон и корова давно достигли бы
его".
Вторым - "По делам человек становится парией, по делам становится
брамином. Огонь, зажженный брамином, и огонь, зажженный шудрой,
одинаково имеют пламя, яркость и свет. К чему привела ваша
отделенность? За хлебом вы идете на общий базар и цените монеты из
кошеля шудры. Ваша отделенность просто называется грабежом. И
священные вещи ваши просто орудия обмана.
Имущество богатого брамина не есть ли поношение Божественного
Закона? Вы считаете юг светом, а север - тьмою. Будет время, когда
приду от полуночи, и ваш свет померкнет. Даже птицы летят на север,
чтобы там принести миру птенцов. Даже серые гуси знают ценность
имущества на земле. Но брамин пытается набить золотом пояс свой и
набрать сокровища под порогом дома. Брамин, ты ведешь жалкую жизнь и
конец твой будет жалким. Ты первый будешь подлежать уничтожению. Если
уйду на север, то оттуда и вернусь". (Со слов устной традиции
буддистов Индии).
Известны случаи, когда, после произнесения им речей, огромное
большинство слушателей покинуло его, и Благословенный сказал: "Зерно
отделилось от мякины; оставшаяся община, сильная убеждением,
учреждена. Хорошо, что эти гордецы удалились".
Вспомним эпизод, когда его ближайший ученик и родственник
Девадатта задумал сбросить обломок скалы на проходившего Учителя и
даже успел повредить ему палец.
Вспомним жестокую судьбу, постигшую его племя и родину от
мстительного царя. Легенды рассказывают, что Будда, находясь с любимым
учеником Анандой недалеко от города в момент нападения на его страну,
почувствовал жесточайшую головную боль, лег на землю и накрылся
плащом, чтобы скрыть от единственного свидетеля скорбь, овладевшую его
стоическим сердцем.
Также не был он лишен и физических страданий. Часто упоминаются
испытываемые им жестокие боли в спине, и самая смерть его якобы
произошла от недоброкачественной пищи. Все эти подробности делают его
облик истинно человеческим и близким.
Слово "Будда" не есть имя, но означает состояние ума, достигшего
высшей точки развития, в буквальном переводе "познавший", или тот, кто
овладел совершенным знанием - мудростью.
Согласно Палийским Сутрам, Будда никогда не утверждал своего
всезнания, которым наделили его ученики и последователи. "Те, кто
сказали тебе, Вачча, что Учитель Готама знает все, видит все,
утверждает свое обладание безграничной мощью провидения и знания и
говорит: "Хожу ли я или недвижим, бодрствую или сплю, всегда и во всем
присуще мне всезнание", - те люди не говорят, что я сказал, - они
обвиняют меня, вопреки всякой истине".
Силы, которыми обладает Будда, не чудесны, ибо чудо есть
нарушение законов природы. Высшая мощь Будды вполне согласуется с
вечным порядком вещей. Его сверхчеловеческие способности "чудесны"
настолько, насколько деятельность человека должна казаться чудесной
низшим существам. Подвижникам, борцам истинного знания так же
естественно выявлять свои необычные способности, как птице летать и
рыбе плавать.
"Будда, - согласно одному тексту, - есть лишь старший из людей,
отличающийся от них не более, нежели первый вылупившийся цыпленок от
других цыплят одной наседки".
Знание подняло его в другую категорию существ, ибо принцип
дифференциации заключен в глубине сознания.
Особенно подчеркивается человечность Готамы Будды в древнейших
писаниях, где встречаются выражения: "Готама Будда, этот
совершеннейший из двуногих".
Палийские Сутры содержат много ярких определений высоких качеств
Готамы - Учителя, указавшего путь. Приведем некоторые из них: "Он -
Водитель каравана, Он - Основатель,Он - Учитель, Он - несравненный
Наставник людей. Человечество катилось подобно колесу повозки по пути
гибели, заблудившееся без проводника и покровителя. Он указал им
верный путь.
Он - Владыка Колеса Благого Закона. Он - Лев Закона" /5/.
"Он - чудесный Целитель, сострадательными средствами он
излечивает опасно больных людей" /6/.
"Почитаемый Готама - Пахарь. Его пашня - бессмертие" /7/.
"Он - Свет Мира. Подобно подымающемуся с земли, подобно
раскрывающему что скрыто, подобно несущему в темноте светильник, чтобы
имеющие глаза могли видеть, - так Готама осветил свое Учение со всех
сторон".
"Он - Освободитель. Он освобождает, ибо сам был освобожден". Его
нравственные и духовные совершенства свидетельствуют истину его
учения, и мощь его воздействия на окружающих заключалась в примере его
личного труда.
Древние писания всегда подчеркивают жизненность его учения.
Готама не отворачивался от жизни, но проникал во все будни трудящихся.
Искал расположить их к учению, предоставлял им участие в своих
общинах, принимал их приглашения и не боялся посещений куртизанок и
раджей, двух центров светской жизни в городах Индии. Старался не
оскорблять понапрасну традиционных обычаев;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22