Но в том-то
и дело, что XX век породил такую проблему одино-
Феномен одиночества
чества, которая никак не вкладывается и не впи-
сывается в ее традиционные формы. Дополнительно
ко всем физическим характеристикам, а зачастую
и в противовес им одиночество приобретает сугубо
психологическую окраску. Оно становится прежде
всего личностным. При этом мы вовсе не имеем
в виду людей, которые по складу своего характе-
ра склонны к уединенному образу жизни. Хотя это
также определенная личностная черта, личностное
качество. Но такие замкнутые, нелюдимые типы
встречались всегда в любом обществе и, вероятно,
в любые исторические эпохи. И не они составляют
предмет нашего исследования, ибо для них уединен-
ность - норма жизни, а отнюдь не состояние стра-
дания.
В обыденном сознании миллионов людей XX века
одиночество оказалось накрепко связанным со
страстным желанием быть не одному и глубоким,
можно сказать, трагедийным переживанием невоз-
можности практически осуществить это. Не случайно
проблема одиночества рассматривалась сначала
исключительно как проблема общения, межличност-
ного взаимодействия, и только в последние годы
стало очевидным, что одиночество связано не столь-
ко с особенностями общения, сколько со свойства-
ми личности.
В первую очередь это означает, что все внешние
обстоятельства жизни теряют свое решающее зна-
чение для человека. Он чувствует себя одиноким
независимо от наличия рядом других людей, будь то
друзья, семья, единомышленники или случайные
знакомые. Более того, чувство одиночества, посто-
янное переживание отсутствия и даже невозмож-
ности установления близких духовно-интимных от-
Одиночество
ношений с другими людьми начинают непосред-
ственно определять объективное положение чело-
века в социальном мире.
Любые описания переживания одиночества как
психологического феномена обязательно содержат
в себе указания на сочетание субъективной потреб-
ности и объективной невозможности понимания че-
ловека человеком. Причем это понимание не сводит-
ся к чисто познавательному <что происходит> или
<о чем говорится>, а всегда связано с проникно-
вением в личностный смысл происходящего. По-
нимать человека - значит чувствовать мир его
переживаний, увидеть жизнь не в ее объективно-
всеобщем значении, а в том уникальном смысле,
который она приобретает для данного конкретного
человека. Но и этого мало. Действительное пони-
мание мы связываем еще и с положительной оцен-
кой, с принятием нашего переживания, нашего от-
ношения. Мы говорим <меня понимают> только
в том случае, если другой человек не только знает
мотивы моих переживаний и т.д., ной принимает
их как некоторую (причем безусловную) ценность.
Конечно же, такое подлинное понимание встреча-
ется далеко не всегда, но тем значимее оно для нас.
Однако здесь вступает в силу закон обратимости:
то, что ценно для меня, определяет мою ценность
как человека. Именно наличие людей, которые меня
принимают, для которых я ценен как таковой, на-
полняет мою жизнь смыслом и значимостью.
В то же время для каждого человека существу-
ют разные уровни, или круги, понимания, которые
определяются не безусловно, а, наоборот, услов-
но - значимыми социальными ролями (то есть пра-
вами и обязанностями, вытекающими из социаль-
Феномен одиночества
ного статуса), выполняемыми каждым конкретным
человеком.
В течение своей жизни индивид выполняет мно-
жество таких ролей. Они могут быть очень разно-
образны и для каждой личности образуют некую
иерархию по степени субъективной значимости.
Например, профессиональная роль инженера-кон-
структора может быть более значима для человека,
чем его же роль певца-барда, однако менее зна-
чима, чем роль отца и мужа. Или роль эман-
сипированной женщины-политика важнее роли ма-
тери и жены. Вариантов ролей и их соподчинения
столько же, сколько людей. Да и в течение каждой
индивидуальной жизни могут быть значительные
изменения в оценке своих социальных ролей, что
связывается не только с изменениями условий жиз-
ни (к примеру, роль жены после развода может
быть заменена ролью хорошего педагога), но и с
изменением ценностной сферы человека в ходе его
личностного развития.
Но независимо от всех этих индивидуальных
вариаций можно выделить три уровня значимых
ролей, определяющих общую осмысленность жизни
практически каждого человека. Признание чело-
века безусловной ценностью на этих трех уровнях,
как правило, является личностно необходимым,
а его отсутствие непосредственно порождает чувст-
во отчужденности и одиночества.
В первую очередь это уровень межличностного
взаимодействия, где нам необходимо понимание и
признание во всей нашей целостности и противо-
речивости. Такого признания мы ожидаем от близ-
кого человека, и это ожидание выражается в по-
стоянных поисках друга, в стремлении сохранить
Одиночество
дружбу, в огромной ценности для нас <того един-
ственного, кто нас понимает>. Это всегда человек,
которому мы можем рассказать все и которому
не нужно рассказывать ничего - он и так все пой-
мет. Конечно же, в реальной жизни нам всегда не
хватает только одного человека, но круг значимых
близких друзей и без того очень ограничен, хотя
общий круг знакомых при этом может быть до-
статочно широким.
Так, например, известный американский писа-
тель Т. Уайлдер утверждает, что на личностном
уровне у каждого человека должно быть <дважды
девять> духовно близких ему людей: <У человека
должно быть три друга - мужчины старше его;
три - примерно его возраста и три - младше.
У него должны быть три старших друга - женщины,
три - его лет и три - моложе. Этих дважды девять
друзей я называю его Созвездием... Редко (а может
быть, и никогда) все эти восемнадцать вакансий
бывают заполнены одновременно. Остаются пустые
места; у некоторых многие годы-или всю. жизнь
- бывает лишь один старший или младший друг,
а то и ни одного. Конечно, это весьма причудливая
теория, не надо понимать ее слишком буквально,
но и не стоит отвергать с порога> ^.
Это количественное выражение <созвездия> уди-
вительным образом совпадает с эмпирическими ре-
зультатами исследований *. В том числе и в нашем
исследовании была установлена строгая закономер-
ность: чем больше вакантных мест в этом <со-
звездии> у человека, тем сильнее он испытывает
* Подробнее о результатах этих исследований см.; Кроник А.
Кроник Е. В главных ролях: Вы, Мы, Он, Ты, Я. М., 1989.
"^ '" ""^' '' "^'
Феномен одиночества
чувство одиночества, тем больше страдает от непо-
нимания. И с психологической точки зрения этот
факт не представляется странным или необъясни-
мым. Ведь Т. Уайлдер очень чутко уловил потреб-
ность человека быть признанным, принятым и поня-
тым во всех его личностных ипостасях.
В нашей литературе и в искусстве устоялся штамп
<единственного друга на всю жизнь>, и хотя образ
этого друга варьировал в довольно широких пре-
делах - Друг детства, мужская дружба, жена (муж)
как единственный друг и т. п.,- в его основе всегда
лежало представление о друге для некоей <цель-
ной> личности, о единственно адекватной <второй
половине> своего <Я>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53
и дело, что XX век породил такую проблему одино-
Феномен одиночества
чества, которая никак не вкладывается и не впи-
сывается в ее традиционные формы. Дополнительно
ко всем физическим характеристикам, а зачастую
и в противовес им одиночество приобретает сугубо
психологическую окраску. Оно становится прежде
всего личностным. При этом мы вовсе не имеем
в виду людей, которые по складу своего характе-
ра склонны к уединенному образу жизни. Хотя это
также определенная личностная черта, личностное
качество. Но такие замкнутые, нелюдимые типы
встречались всегда в любом обществе и, вероятно,
в любые исторические эпохи. И не они составляют
предмет нашего исследования, ибо для них уединен-
ность - норма жизни, а отнюдь не состояние стра-
дания.
В обыденном сознании миллионов людей XX века
одиночество оказалось накрепко связанным со
страстным желанием быть не одному и глубоким,
можно сказать, трагедийным переживанием невоз-
можности практически осуществить это. Не случайно
проблема одиночества рассматривалась сначала
исключительно как проблема общения, межличност-
ного взаимодействия, и только в последние годы
стало очевидным, что одиночество связано не столь-
ко с особенностями общения, сколько со свойства-
ми личности.
В первую очередь это означает, что все внешние
обстоятельства жизни теряют свое решающее зна-
чение для человека. Он чувствует себя одиноким
независимо от наличия рядом других людей, будь то
друзья, семья, единомышленники или случайные
знакомые. Более того, чувство одиночества, посто-
янное переживание отсутствия и даже невозмож-
ности установления близких духовно-интимных от-
Одиночество
ношений с другими людьми начинают непосред-
ственно определять объективное положение чело-
века в социальном мире.
Любые описания переживания одиночества как
психологического феномена обязательно содержат
в себе указания на сочетание субъективной потреб-
ности и объективной невозможности понимания че-
ловека человеком. Причем это понимание не сводит-
ся к чисто познавательному <что происходит> или
<о чем говорится>, а всегда связано с проникно-
вением в личностный смысл происходящего. По-
нимать человека - значит чувствовать мир его
переживаний, увидеть жизнь не в ее объективно-
всеобщем значении, а в том уникальном смысле,
который она приобретает для данного конкретного
человека. Но и этого мало. Действительное пони-
мание мы связываем еще и с положительной оцен-
кой, с принятием нашего переживания, нашего от-
ношения. Мы говорим <меня понимают> только
в том случае, если другой человек не только знает
мотивы моих переживаний и т.д., ной принимает
их как некоторую (причем безусловную) ценность.
Конечно же, такое подлинное понимание встреча-
ется далеко не всегда, но тем значимее оно для нас.
Однако здесь вступает в силу закон обратимости:
то, что ценно для меня, определяет мою ценность
как человека. Именно наличие людей, которые меня
принимают, для которых я ценен как таковой, на-
полняет мою жизнь смыслом и значимостью.
В то же время для каждого человека существу-
ют разные уровни, или круги, понимания, которые
определяются не безусловно, а, наоборот, услов-
но - значимыми социальными ролями (то есть пра-
вами и обязанностями, вытекающими из социаль-
Феномен одиночества
ного статуса), выполняемыми каждым конкретным
человеком.
В течение своей жизни индивид выполняет мно-
жество таких ролей. Они могут быть очень разно-
образны и для каждой личности образуют некую
иерархию по степени субъективной значимости.
Например, профессиональная роль инженера-кон-
структора может быть более значима для человека,
чем его же роль певца-барда, однако менее зна-
чима, чем роль отца и мужа. Или роль эман-
сипированной женщины-политика важнее роли ма-
тери и жены. Вариантов ролей и их соподчинения
столько же, сколько людей. Да и в течение каждой
индивидуальной жизни могут быть значительные
изменения в оценке своих социальных ролей, что
связывается не только с изменениями условий жиз-
ни (к примеру, роль жены после развода может
быть заменена ролью хорошего педагога), но и с
изменением ценностной сферы человека в ходе его
личностного развития.
Но независимо от всех этих индивидуальных
вариаций можно выделить три уровня значимых
ролей, определяющих общую осмысленность жизни
практически каждого человека. Признание чело-
века безусловной ценностью на этих трех уровнях,
как правило, является личностно необходимым,
а его отсутствие непосредственно порождает чувст-
во отчужденности и одиночества.
В первую очередь это уровень межличностного
взаимодействия, где нам необходимо понимание и
признание во всей нашей целостности и противо-
речивости. Такого признания мы ожидаем от близ-
кого человека, и это ожидание выражается в по-
стоянных поисках друга, в стремлении сохранить
Одиночество
дружбу, в огромной ценности для нас <того един-
ственного, кто нас понимает>. Это всегда человек,
которому мы можем рассказать все и которому
не нужно рассказывать ничего - он и так все пой-
мет. Конечно же, в реальной жизни нам всегда не
хватает только одного человека, но круг значимых
близких друзей и без того очень ограничен, хотя
общий круг знакомых при этом может быть до-
статочно широким.
Так, например, известный американский писа-
тель Т. Уайлдер утверждает, что на личностном
уровне у каждого человека должно быть <дважды
девять> духовно близких ему людей: <У человека
должно быть три друга - мужчины старше его;
три - примерно его возраста и три - младше.
У него должны быть три старших друга - женщины,
три - его лет и три - моложе. Этих дважды девять
друзей я называю его Созвездием... Редко (а может
быть, и никогда) все эти восемнадцать вакансий
бывают заполнены одновременно. Остаются пустые
места; у некоторых многие годы-или всю. жизнь
- бывает лишь один старший или младший друг,
а то и ни одного. Конечно, это весьма причудливая
теория, не надо понимать ее слишком буквально,
но и не стоит отвергать с порога> ^.
Это количественное выражение <созвездия> уди-
вительным образом совпадает с эмпирическими ре-
зультатами исследований *. В том числе и в нашем
исследовании была установлена строгая закономер-
ность: чем больше вакантных мест в этом <со-
звездии> у человека, тем сильнее он испытывает
* Подробнее о результатах этих исследований см.; Кроник А.
Кроник Е. В главных ролях: Вы, Мы, Он, Ты, Я. М., 1989.
"^ '" ""^' '' "^'
Феномен одиночества
чувство одиночества, тем больше страдает от непо-
нимания. И с психологической точки зрения этот
факт не представляется странным или необъясни-
мым. Ведь Т. Уайлдер очень чутко уловил потреб-
ность человека быть признанным, принятым и поня-
тым во всех его личностных ипостасях.
В нашей литературе и в искусстве устоялся штамп
<единственного друга на всю жизнь>, и хотя образ
этого друга варьировал в довольно широких пре-
делах - Друг детства, мужская дружба, жена (муж)
как единственный друг и т. п.,- в его основе всегда
лежало представление о друге для некоей <цель-
ной> личности, о единственно адекватной <второй
половине> своего <Я>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53