Такие жалобы зачастую могут и не опи-
раться на реальные факты. Так, если дети поддержи-
вают престарелую мать материально, то она жалует-
ся на недостаточность заботы о ней, хотя она <дала
им высшее образование>; если мать живет со своими
детьми и они всяческие ней заботятся, то она жа-
луется на то, что они не прислушиваются к ее мне-
нию, и т. д. Здесь, на наш взгляд, открывается очень
важный психологический феномен - неэквивалент-
ность ожидаемого и получаемого воздаяния содеян-
ному. Эта неэквивалентность иногда доходит до аб-
сурда. Спрашивается, как мать может <дать высшее
образование>, в лучшем случае она создала неко-
торые условия, возможности получения детьми выс-
шего образования. Но эти несоответствия, как пра-
вило, не осознаются. И всем нам хорошо известны
такие курьезные высказывания, как <Я вам отдала
свою молодость 1..>, как будто молодость можно
оставить себе... В конечном счете такой тип жизнен-
ного пути личности можно охарактеризовать как
<жизнь, отданную самому себе>.
Но все сказанное вовсе не означает нашего
стремления обидеть этих людей, а тем более дать
Одиночество
им однозначно отрицательную оценку. В своем
большинстве это действительно глубоко несчастные
люди, к которым мы обязаны относиться бережно,
внимательно и которых мы должны стремиться по-
нять. Ведь именно эта категория лиц, к сожалению,
в нашем обществе составляет большинство страдаю-
щих от одинокой старости. Причем, в отличие от
первой категории, эти люди переживают одиночест-
во глубоко личностно, и не будет преувеличением
сказать, что переживание одиночества является для
них подлинной человеческой трагедией.
Итак, перед нами два действительно противо-
положных типа личностлого отношения к одиночест-
ву. Если первые воспринимают одиночество как од-
но из неизбежных, а потому и преодолимых условий
жизни в старости, то для вторых оно является вну-
тренним психологическим переживанием, практиче-
ски не зависящим от внешних условий жизни. Заме-
тим, кстати, что в последние годы в поисках выхода
из состояния одиночества пожилые люди обоих ти-
пов начинают обращаться к религии, хотя для них
значимой является не религиозная вера как таковая,
а церковь, дающая возможность вновь ощутить свою
бытийную принадлежность, сопричастность миру
людей.
Несмотря на всю внешнюю противоположность
этих типов, у них есть одна общая психологическая
черта: отсутствие способности понять, переосмыс-
лить, отрефлектировать свою собственную жизнь в
целом. Это выражается в субъективной растворен-
ности в потоке жизни, в невозможности выйти на но-
вый виток своего собственного личностного разви-
тия. Таких людей особенно много среди творческих
и политических деятелей, которые сознательно отка-
Путь одиночества длиною в жизнь
зываются от такого переосмысления, блокируя свое
сознание. Можно предположить, что подобное пе-
реосмысление послужило причиной многих само-
убийств деятелей прошлого.
Такое положение не связано непосредственно с
развитием интеллекта и других психологических ка-
честв. Мы уже упоминали <великих старцев>, кото-
рые до конца своих дней продолжали активную
творческую жизнь. Многие из них просто не ощуща-
ли старости. Было, конечно же, физическое старение
организма, но психологически этот процесс не пере-
живался ими как переход в новое качество. Творче-
ская деятельность, составлявшая смысл их жизни
в молодые и зрелые годы, оставалась важнейшим
стержнем существования до самой смерти.
По сути дела, мы уже назвали ту главную психо-
логическую особенность, которая в старости выво-
дит личность за рамки указанных двух типов одино-
чества. Это - рефлексия, способность увидеть свою
жизнь в целом, определить истоки и условия соб-
ственного развития, дать ему оценку и продолжать
полноценно жить. Эта способность с необходимо-
стью ведет к одиночеству личности. Но это - одино-
чество обособления и возвышения. Совершая столь
сложный шаг в личностном развитии, человек, как
правило, оказывается просто непонятым своими
близкими, друзьями, а зачастую и современниками.
Но это не самое главное. Главное же заключается в
том, что такое переосмысление себя требует дли-
тельного духовного уединения, где основным собе-
седником человека оказывается он сам. Диалог с са-
мим собой как бы отгораживает человека от окру-
жающих людей и создает то, что называют состоя-
нием обособления или духовного уединения. Но,
Одиночество
пройдя через <испытания рефлексией>, человек час-
то попадает в ситуацию внутренней необходимости
и потребности вновь обратиться к людям и вынести
себя на суд людей. Такие люди со всей ответствен-
ностью принимают прожитую жизнь во всеп ее пол-
ноте и готовы отвечать за свои поступки, каковы бы
они ни были, не только перед собой, но и перед дру-
гими. Вот пример такой позиции из шестой книги ме-
муаров <Люди, годы, жизнь> Ильи Эренбурга:
<Почему я не написал в Париже <Не могу мол-
чать>? Ведь <Последние новости> или <Таи> охотно
опубликовали бы такую статью... Да, я знал о многих
преступлениях, но пресечь их было не в моих силах.
Да о чем тут говорить: пресечь преступления не мог-
ли и люди куда более влиятельные, куда более осве-
домленные...
...Молчанье было для меня не культом, а про-
клятьем...> ^.
Эренбург мучается своими ошибками и пишет
стихи, которые проникнуты отчаянием, трагизмом,
покаянием, где с грубой прямотой и жестокой бес-
пощадностью признает поражение.
<Пора признать - хоть вой, хоть плачь я,
Но прожил жизнь я по-собачьи...
Не за награды - за побои
Стерег закрытые покои,
Когда луна бывала злая,
Я подвывал и даже лаял...> ^.
А ведь пишет эти строчки человек, международ-
ный авторитет которого долгие годы поднимал
знамя Советского Союза, а любовь и уважение
в стране были настолько велики, что трудно сравни-
вать с любым из современных писателей и жур-
налистов.
Путь одиночества длиною в жизнь
Примером ответственности за свои поступки и
оценку их могут быть последние годы жизни поэта
Бориса Слуцкого (многие из знавших его людей счи-
тали его эталоном нравственности). Факт его уча-
стия в суде над Б. Пастернаком выразился в тяж-
кой душевной болезни, он казнился, мучился, ел
себя поедом до конца своих дней:
<Где-то трусил. И этот случай,
Как его там ни назови,
Солью самой злой, колючей,
Оседает в твоей крови.
Солит мысли твои, поступки,
Вместе, рядом ест и пьет,
И подрагивает, и постукивает,
И покоя тебе не дает> ^.
Вообще исторические пер.еломы являются слож-
ным фактором,заставляющим людей переосмыс-
лить собственную жизнь. И в нашем обществе, к со-
жалению, количество таких людей огромно. На эту
проблему очень точно указывает известный социо-
лог В. Шубкин: <Особняком...- жертвы сталин-
ского террора, жены, дети, внуки так называемых
врагов народа. Трудно исчислить величину этого
слоя. Но поскольку погибли, пострадали миллионы
людей, то, видимо, речь может идти также о мил-
лионах, если не о десятках миллионов наших сограж-
дан... Поэтому среди жертв сталинизма много лю-
дей неравнодушных, активных, готовых отдать жизнь
за то, чтобы эти ужасы не повторились вновь> ^
Неравнодушие и активность требуют понимания
истории не только на уровне истории государства,
но и своей личной истории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53
раться на реальные факты. Так, если дети поддержи-
вают престарелую мать материально, то она жалует-
ся на недостаточность заботы о ней, хотя она <дала
им высшее образование>; если мать живет со своими
детьми и они всяческие ней заботятся, то она жа-
луется на то, что они не прислушиваются к ее мне-
нию, и т. д. Здесь, на наш взгляд, открывается очень
важный психологический феномен - неэквивалент-
ность ожидаемого и получаемого воздаяния содеян-
ному. Эта неэквивалентность иногда доходит до аб-
сурда. Спрашивается, как мать может <дать высшее
образование>, в лучшем случае она создала неко-
торые условия, возможности получения детьми выс-
шего образования. Но эти несоответствия, как пра-
вило, не осознаются. И всем нам хорошо известны
такие курьезные высказывания, как <Я вам отдала
свою молодость 1..>, как будто молодость можно
оставить себе... В конечном счете такой тип жизнен-
ного пути личности можно охарактеризовать как
<жизнь, отданную самому себе>.
Но все сказанное вовсе не означает нашего
стремления обидеть этих людей, а тем более дать
Одиночество
им однозначно отрицательную оценку. В своем
большинстве это действительно глубоко несчастные
люди, к которым мы обязаны относиться бережно,
внимательно и которых мы должны стремиться по-
нять. Ведь именно эта категория лиц, к сожалению,
в нашем обществе составляет большинство страдаю-
щих от одинокой старости. Причем, в отличие от
первой категории, эти люди переживают одиночест-
во глубоко личностно, и не будет преувеличением
сказать, что переживание одиночества является для
них подлинной человеческой трагедией.
Итак, перед нами два действительно противо-
положных типа личностлого отношения к одиночест-
ву. Если первые воспринимают одиночество как од-
но из неизбежных, а потому и преодолимых условий
жизни в старости, то для вторых оно является вну-
тренним психологическим переживанием, практиче-
ски не зависящим от внешних условий жизни. Заме-
тим, кстати, что в последние годы в поисках выхода
из состояния одиночества пожилые люди обоих ти-
пов начинают обращаться к религии, хотя для них
значимой является не религиозная вера как таковая,
а церковь, дающая возможность вновь ощутить свою
бытийную принадлежность, сопричастность миру
людей.
Несмотря на всю внешнюю противоположность
этих типов, у них есть одна общая психологическая
черта: отсутствие способности понять, переосмыс-
лить, отрефлектировать свою собственную жизнь в
целом. Это выражается в субъективной растворен-
ности в потоке жизни, в невозможности выйти на но-
вый виток своего собственного личностного разви-
тия. Таких людей особенно много среди творческих
и политических деятелей, которые сознательно отка-
Путь одиночества длиною в жизнь
зываются от такого переосмысления, блокируя свое
сознание. Можно предположить, что подобное пе-
реосмысление послужило причиной многих само-
убийств деятелей прошлого.
Такое положение не связано непосредственно с
развитием интеллекта и других психологических ка-
честв. Мы уже упоминали <великих старцев>, кото-
рые до конца своих дней продолжали активную
творческую жизнь. Многие из них просто не ощуща-
ли старости. Было, конечно же, физическое старение
организма, но психологически этот процесс не пере-
живался ими как переход в новое качество. Творче-
ская деятельность, составлявшая смысл их жизни
в молодые и зрелые годы, оставалась важнейшим
стержнем существования до самой смерти.
По сути дела, мы уже назвали ту главную психо-
логическую особенность, которая в старости выво-
дит личность за рамки указанных двух типов одино-
чества. Это - рефлексия, способность увидеть свою
жизнь в целом, определить истоки и условия соб-
ственного развития, дать ему оценку и продолжать
полноценно жить. Эта способность с необходимо-
стью ведет к одиночеству личности. Но это - одино-
чество обособления и возвышения. Совершая столь
сложный шаг в личностном развитии, человек, как
правило, оказывается просто непонятым своими
близкими, друзьями, а зачастую и современниками.
Но это не самое главное. Главное же заключается в
том, что такое переосмысление себя требует дли-
тельного духовного уединения, где основным собе-
седником человека оказывается он сам. Диалог с са-
мим собой как бы отгораживает человека от окру-
жающих людей и создает то, что называют состоя-
нием обособления или духовного уединения. Но,
Одиночество
пройдя через <испытания рефлексией>, человек час-
то попадает в ситуацию внутренней необходимости
и потребности вновь обратиться к людям и вынести
себя на суд людей. Такие люди со всей ответствен-
ностью принимают прожитую жизнь во всеп ее пол-
ноте и готовы отвечать за свои поступки, каковы бы
они ни были, не только перед собой, но и перед дру-
гими. Вот пример такой позиции из шестой книги ме-
муаров <Люди, годы, жизнь> Ильи Эренбурга:
<Почему я не написал в Париже <Не могу мол-
чать>? Ведь <Последние новости> или <Таи> охотно
опубликовали бы такую статью... Да, я знал о многих
преступлениях, но пресечь их было не в моих силах.
Да о чем тут говорить: пресечь преступления не мог-
ли и люди куда более влиятельные, куда более осве-
домленные...
...Молчанье было для меня не культом, а про-
клятьем...> ^.
Эренбург мучается своими ошибками и пишет
стихи, которые проникнуты отчаянием, трагизмом,
покаянием, где с грубой прямотой и жестокой бес-
пощадностью признает поражение.
<Пора признать - хоть вой, хоть плачь я,
Но прожил жизнь я по-собачьи...
Не за награды - за побои
Стерег закрытые покои,
Когда луна бывала злая,
Я подвывал и даже лаял...> ^.
А ведь пишет эти строчки человек, международ-
ный авторитет которого долгие годы поднимал
знамя Советского Союза, а любовь и уважение
в стране были настолько велики, что трудно сравни-
вать с любым из современных писателей и жур-
налистов.
Путь одиночества длиною в жизнь
Примером ответственности за свои поступки и
оценку их могут быть последние годы жизни поэта
Бориса Слуцкого (многие из знавших его людей счи-
тали его эталоном нравственности). Факт его уча-
стия в суде над Б. Пастернаком выразился в тяж-
кой душевной болезни, он казнился, мучился, ел
себя поедом до конца своих дней:
<Где-то трусил. И этот случай,
Как его там ни назови,
Солью самой злой, колючей,
Оседает в твоей крови.
Солит мысли твои, поступки,
Вместе, рядом ест и пьет,
И подрагивает, и постукивает,
И покоя тебе не дает> ^.
Вообще исторические пер.еломы являются слож-
ным фактором,заставляющим людей переосмыс-
лить собственную жизнь. И в нашем обществе, к со-
жалению, количество таких людей огромно. На эту
проблему очень точно указывает известный социо-
лог В. Шубкин: <Особняком...- жертвы сталин-
ского террора, жены, дети, внуки так называемых
врагов народа. Трудно исчислить величину этого
слоя. Но поскольку погибли, пострадали миллионы
людей, то, видимо, речь может идти также о мил-
лионах, если не о десятках миллионов наших сограж-
дан... Поэтому среди жертв сталинизма много лю-
дей неравнодушных, активных, готовых отдать жизнь
за то, чтобы эти ужасы не повторились вновь> ^
Неравнодушие и активность требуют понимания
истории не только на уровне истории государства,
но и своей личной истории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53