А, если немногие из
этих обителей и были восстановлены, то большая их часть запустела навсегда. И
много, например, есть в Вологодском крае, этой "русской Фиваиде", мест, где в
бедной приходской церкви, даже иногда бесприходной, покоятся мощи великого
угодника, создавшего обитель, которая на просвещение и утешение народа стояла
века и упразднена в злосчастный 1764 год." (19)
Захват церковных имений, как верно определил Пушкин, "нанесло сильный
удар просвещению народа". Еще в более тяжелом положении оказались старообрядцы.
Старообрядческие церкви и скиты разрушались, древние святые книги рвались или
сжигались, солдаты рубили древние иконы. Старообрядцев отдавали в солдаты,
посылали на каторгу, отправляли в ссылку. Время Екатерины — время массовых
самосожжений, бегства старообрядцев в Сибирь, в Литву, в Австрию, куда глаза
глядят.
"До учреждения Екатериной так называемых "штатов монастырей" в России
считалось до 1072 монастыря. По штатам 1764 года, простиравшимся на одни
великорусские епархии, из имевшихся здесь 964 монастырей оставлено 224, да 161
за штатом, на собственном содержании, остальные 569 велено было закрыть или
обратить в приходские церкви. В Малороссии и Белоруссии, при введении штатов
оставлено только 29 обителей в штате и 55 за штатом. К началу настоящего
столетия (к началу 19 столетия), по всей империи было уже всего 452 монастыря.
Здания закрывавшихся монастырей обращались в казармы, госпитали, дома для
сумасшедших и т. п. Строение новых монастырей допускалось лишь с разрешения
высшей власти; до конца XVIII века новых обителей возникло всего пять." (20)
III
На религиозное воспитание учащихся в казенных школах, нужного внимания не
только не обращалось, а, наоборот, ему власти, по указке сверху, препятствовали.
Принимались меры к тому также, чтобы духовные лица не обучали детей на дому и
при церквах.
В казенных же школах преподавание "Закона Божьего было значительно
стеснено из опасения как бы не заразить учеников суеверием: законоучителю между
прочим не рекомендовалось читать ученикам странных рассказов из Ветхого Завета,
говорить о чудесах, о страшном суде и вечных муках. В современных проектах и
уставах учебных заведений предписывалось преимущественно внушать воспитанникам
правила естественной религии и гуманной морали, а не положительное православие,
и слишком настойчиво толковалось о развитии в них духа веротерпимости, который
ничем от полного религиозного индифферентизма не отличался. В многочисленных
частных пансионах, заводившихся большей частью иностранцами, на изучение Закона
Божьего вовсе не обращалось внимания. (21) Не лучше было поставлено и домашнее
воспитание в семьях образованных слоев общества. Французы-гувернеры из числа
парикмахеров, кучеров и лакеев, зараженные осколками идей французских философов,
внушали своим воспитанникам, что вера в Бога и Христа есть признак невежества.
Вести атеистическую пропаганду "гувернерам" было легко потому, что многие
из отцов и сами были тоже "вольтерьянцами". Начатки атеистического образования,
полученного от французских "гувернеров", юноша обычно завершал заграницей.
Путешествия заграницу для личного знакомства с философами при Екатерине приняли
характер массового паломничества. Меккой и Мединой для русских юношей был
Ферней, где жил Вольтер. Человек встречавшийся с Вольтером, Дидро и другими
знаменитостями, пользовался таким же почетом, как в Московской Руси паломник,
побывавший у Гроба Господня.
VI. ЧЕМ ЗАНИМАЛИСЬ РУССКИЕ МАСОНЫ В "ЗОЛОТОЙ ВЕК ВЕЛИКОЙ ЕКАТЕРИНЫ"?
По свидетельству историка русского масонства Пыпина "разноцветные ленты,
ордена, символы (регалии), торжественные обряды с рыцарским характером, громкие
титулы, переименованные в латинские псевдонимы, — все это принималось за чистую
монету, было любопытно, льстило самолюбию и аристократическим притязаниям".
Других же в масонстве привлекала мистическая сторона учения, надежда
приблизиться ближе к познанию тайн мира. Третьих привлекала возможность, ставши
членом масонской ложи, войти в ряды "сильных мира сего" и тем открыть дорогу к
хорошей карьере.
Большинство рядовых масонов, конечно, не понимали истинных целей
масонства — уничтожения религии и монархии. Члены лож, входивших в систему
английского (Иоанновского) масонства притягивали к себе людей склонных к
мечтательству. Лозунг английского масонства — "Сейте смена царского света".
Масоны английской системы верили и проповедовали сами, что стоит каждому
заняться совершенствованием своей личности, как на земле возникнет земной рай.
Но голубая (разные системы масонства) — английская система, по признанию масона
Альберта Пайк являются "только внешним двором или прихожей храма".
За английским масонством следует шотландская система масонства — это тоже
только прихожая в масонский храм. Цель этих систем внушить своим членам
скептическое отношение к религии и монархическому образу правления, оттолкнуть
от религии и подготовить к пропаганде религии разума. Члены этих систем
занимались изучением теософии и герметической философии.
Шотландское масонство имеет своим девизом "Победить или умереть". Красные
шотландские масоны воспитывали своих членов, что в борьбе за свет нечего жалеть
свою и чужую кровь, что победа высоких идеалов достигается только силою, слава —
мученикам за идею, беспощадность к врагам и предателям.
Рыцарские масонские ордена тамплиеров и розенкрейцеров ставят своей целью
уже практическую задачу борьбы с монархией и религией. Для ордена розенкрейцеров
характерно изучение древнего еврейского мистического учения, так называемой
Кабалы.
Русские масоны были слепым, послушным орудием в руках европейских масонов
высоких ступеней.
Даже советские исследователи культуры 18 века указывают, что "в 60 и 70
годы почти все члены масонских лож, находившихся под общим началом Елагина, были
в то же время и приверженцами просветительной философии, равным образом
большинство последних были масонами" (Д. Благой. История русской литературы
XVIII века. Москва. 1955 г., стр. 218).
Таким образом идейная близость масонского мистицизма и французской
просветительной философии неоспорима. Французской же "просветительной философии"
Ф. Энгельс приписывает следующие цели. "Великие мужи, подготовившие во Франции
умы для восприятия грядущей могучей революции, сами выступали в высшей степени
революционно: они не признавали никакого авторитета. Религия, взгляд на природу,
государственный строй, общество, все было подвергнуто беспощадной критике".
В исследовании Соколовской "Русское масонство и его значение в истории
общественного движения", мы читаем следующее:
"...Масонское сообщество было внеисповедным, а потому и члены его не
могли, конечно, быть добрыми сынами какой-либо церкви с ее раз установленными
ритуалами и точно указанной догматикой".
"Поставляя идеалом для себя деятельных христиан, — пишет Соколовская, —
масоны отказывали в уважении священнослужителям — "по имени лишь таковым" и не
считали грехом исполнение христианских таинств любви из своей среды братом;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
этих обителей и были восстановлены, то большая их часть запустела навсегда. И
много, например, есть в Вологодском крае, этой "русской Фиваиде", мест, где в
бедной приходской церкви, даже иногда бесприходной, покоятся мощи великого
угодника, создавшего обитель, которая на просвещение и утешение народа стояла
века и упразднена в злосчастный 1764 год." (19)
Захват церковных имений, как верно определил Пушкин, "нанесло сильный
удар просвещению народа". Еще в более тяжелом положении оказались старообрядцы.
Старообрядческие церкви и скиты разрушались, древние святые книги рвались или
сжигались, солдаты рубили древние иконы. Старообрядцев отдавали в солдаты,
посылали на каторгу, отправляли в ссылку. Время Екатерины — время массовых
самосожжений, бегства старообрядцев в Сибирь, в Литву, в Австрию, куда глаза
глядят.
"До учреждения Екатериной так называемых "штатов монастырей" в России
считалось до 1072 монастыря. По штатам 1764 года, простиравшимся на одни
великорусские епархии, из имевшихся здесь 964 монастырей оставлено 224, да 161
за штатом, на собственном содержании, остальные 569 велено было закрыть или
обратить в приходские церкви. В Малороссии и Белоруссии, при введении штатов
оставлено только 29 обителей в штате и 55 за штатом. К началу настоящего
столетия (к началу 19 столетия), по всей империи было уже всего 452 монастыря.
Здания закрывавшихся монастырей обращались в казармы, госпитали, дома для
сумасшедших и т. п. Строение новых монастырей допускалось лишь с разрешения
высшей власти; до конца XVIII века новых обителей возникло всего пять." (20)
III
На религиозное воспитание учащихся в казенных школах, нужного внимания не
только не обращалось, а, наоборот, ему власти, по указке сверху, препятствовали.
Принимались меры к тому также, чтобы духовные лица не обучали детей на дому и
при церквах.
В казенных же школах преподавание "Закона Божьего было значительно
стеснено из опасения как бы не заразить учеников суеверием: законоучителю между
прочим не рекомендовалось читать ученикам странных рассказов из Ветхого Завета,
говорить о чудесах, о страшном суде и вечных муках. В современных проектах и
уставах учебных заведений предписывалось преимущественно внушать воспитанникам
правила естественной религии и гуманной морали, а не положительное православие,
и слишком настойчиво толковалось о развитии в них духа веротерпимости, который
ничем от полного религиозного индифферентизма не отличался. В многочисленных
частных пансионах, заводившихся большей частью иностранцами, на изучение Закона
Божьего вовсе не обращалось внимания. (21) Не лучше было поставлено и домашнее
воспитание в семьях образованных слоев общества. Французы-гувернеры из числа
парикмахеров, кучеров и лакеев, зараженные осколками идей французских философов,
внушали своим воспитанникам, что вера в Бога и Христа есть признак невежества.
Вести атеистическую пропаганду "гувернерам" было легко потому, что многие
из отцов и сами были тоже "вольтерьянцами". Начатки атеистического образования,
полученного от французских "гувернеров", юноша обычно завершал заграницей.
Путешествия заграницу для личного знакомства с философами при Екатерине приняли
характер массового паломничества. Меккой и Мединой для русских юношей был
Ферней, где жил Вольтер. Человек встречавшийся с Вольтером, Дидро и другими
знаменитостями, пользовался таким же почетом, как в Московской Руси паломник,
побывавший у Гроба Господня.
VI. ЧЕМ ЗАНИМАЛИСЬ РУССКИЕ МАСОНЫ В "ЗОЛОТОЙ ВЕК ВЕЛИКОЙ ЕКАТЕРИНЫ"?
По свидетельству историка русского масонства Пыпина "разноцветные ленты,
ордена, символы (регалии), торжественные обряды с рыцарским характером, громкие
титулы, переименованные в латинские псевдонимы, — все это принималось за чистую
монету, было любопытно, льстило самолюбию и аристократическим притязаниям".
Других же в масонстве привлекала мистическая сторона учения, надежда
приблизиться ближе к познанию тайн мира. Третьих привлекала возможность, ставши
членом масонской ложи, войти в ряды "сильных мира сего" и тем открыть дорогу к
хорошей карьере.
Большинство рядовых масонов, конечно, не понимали истинных целей
масонства — уничтожения религии и монархии. Члены лож, входивших в систему
английского (Иоанновского) масонства притягивали к себе людей склонных к
мечтательству. Лозунг английского масонства — "Сейте смена царского света".
Масоны английской системы верили и проповедовали сами, что стоит каждому
заняться совершенствованием своей личности, как на земле возникнет земной рай.
Но голубая (разные системы масонства) — английская система, по признанию масона
Альберта Пайк являются "только внешним двором или прихожей храма".
За английским масонством следует шотландская система масонства — это тоже
только прихожая в масонский храм. Цель этих систем внушить своим членам
скептическое отношение к религии и монархическому образу правления, оттолкнуть
от религии и подготовить к пропаганде религии разума. Члены этих систем
занимались изучением теософии и герметической философии.
Шотландское масонство имеет своим девизом "Победить или умереть". Красные
шотландские масоны воспитывали своих членов, что в борьбе за свет нечего жалеть
свою и чужую кровь, что победа высоких идеалов достигается только силою, слава —
мученикам за идею, беспощадность к врагам и предателям.
Рыцарские масонские ордена тамплиеров и розенкрейцеров ставят своей целью
уже практическую задачу борьбы с монархией и религией. Для ордена розенкрейцеров
характерно изучение древнего еврейского мистического учения, так называемой
Кабалы.
Русские масоны были слепым, послушным орудием в руках европейских масонов
высоких ступеней.
Даже советские исследователи культуры 18 века указывают, что "в 60 и 70
годы почти все члены масонских лож, находившихся под общим началом Елагина, были
в то же время и приверженцами просветительной философии, равным образом
большинство последних были масонами" (Д. Благой. История русской литературы
XVIII века. Москва. 1955 г., стр. 218).
Таким образом идейная близость масонского мистицизма и французской
просветительной философии неоспорима. Французской же "просветительной философии"
Ф. Энгельс приписывает следующие цели. "Великие мужи, подготовившие во Франции
умы для восприятия грядущей могучей революции, сами выступали в высшей степени
революционно: они не признавали никакого авторитета. Религия, взгляд на природу,
государственный строй, общество, все было подвергнуто беспощадной критике".
В исследовании Соколовской "Русское масонство и его значение в истории
общественного движения", мы читаем следующее:
"...Масонское сообщество было внеисповедным, а потому и члены его не
могли, конечно, быть добрыми сынами какой-либо церкви с ее раз установленными
ритуалами и точно указанной догматикой".
"Поставляя идеалом для себя деятельных христиан, — пишет Соколовская, —
масоны отказывали в уважении священнослужителям — "по имени лишь таковым" и не
считали грехом исполнение христианских таинств любви из своей среды братом;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28