Антиох Кантемир "просвещает" Россию в духе французских просветителей. Он
делает то же грязное дело разрушения православия, что и Феофан Прокопович. Ф.
Прокоповича по заказу Петра I, идеологически обосновавшего необходимость
уничтожения Московского самодержавия и Патриаршества, Кантемир величает: "дивным
первосвященником, которому сила высшей мудрости открыла все свои тайны; пастырем
недремно радующим о своем стаде, часто сеющем семя спасения, растящим его
словами примером, защитником церковной славы".
А этот "дивный первосвященник", по совету которого Петр I отменил
Патриаршество и объявил себя главой православной церкви, в борьбе со
сторонниками восстановления Патриаршества
"...Пуская в ход свои излюбленные средства: ложь, обман, подлог и
насилие, он клялся в своем православии, отказывался всеми средствами от
протестантского направления. Приписывал своим врагам такие мысли и слова,
которых у них никогда не было; искажал и неправильно истолковывал отдельные
выражения, наконец, прибегал к излюбленному своему приему, возводя против своих
противников обвинение в политической неблагонадежности. В своей болезненной
подозрительности Феофан не щадил никого. К допросу привлекалась масса лиц разных
классов и положений. Самые благонамеренные люди не могли быть уверены, что их не
привлекут к ответственности в Тайную Канцелярию." (30)
Многие из духовных лиц и мирян по вине Ф. Прокоповича закончили свою
жизнь в Тайной Канцелярии и в казематах.
Восхваляя Ф. Прокоповича, Кантемир нападает на его противников,
сторонников восстановления Патриаршества.
Троицкого инока Варлаама, одного из предполагаемых кандидатов в
Патриархи, Кантемир изображает следующим образом:
Варлаам смирен, молчалив, как в палату войдет —
Всем низко поклонится, к всякому подойдет,
В угол свернувшись потом, глаза в землю втупит;
Чуть слыхать, что говорит, чуть, как ходит, ступит.
Безперечь четки в руках, на всякое слово
Страшное имя Христа в устах тех готово.
Молебны петь и свечи класть склонен без меру,
Умильно десятью в час восхваляет веру
И великолепен храм Божий учинили;
Тех, кои церковную славу расширили
Души де их подлинно будут наслаждаться
Вечных благ. Слово к чему можешь догадаться;
—О доходах говорит, церковных склоняет
Кто дал, чем жиреет он, того похваляет,
Другое всяко не столь дело годно Богу,
Тем одним легко сыскать может в рай дорогу
Когда в гостях за столом — и мясо противно
И вина не хочет пить, да то и не дивно:
—Дома съел целый каплун, и на жире и сало
Бутылку венгерского с нуждой запить стало.
Жалко ему в похотях погибшие люди,
Но жадно пялит с под себя глаз на круглые груди,
И жене бы я своей заказал с ним знаться.
Безперечь советует гнева удаляться
И досады забывать; но ищет в прах смерти
Тайно недруга, не дает покой и по смерти.
Кантемир нагло высмеивает вообще всех православных священников и монахов.
Все они глупы, невежественны, суеверны, все пьяницы и корыстолюбцы.
Образец правителя для Кантемира — конечно, Петр Первый. В одной из своих
виршей Кантемир восхваляет Петра за то, что благодаря
—"Мудрых указов Петровых
Русские люди стали новым народом".
Петр "корень нашей славы", ибо в результате его мудрой деятельности
"русские люди стали новым народом".
И утверждая это, Кантемир в то же время самыми мрачными красками
изображает современное ему общество.
Кантемир является родоначальником обличительного направления в русской
литературе. Он задал тон этому направлению. Вместо того, чтобы разить сатиров
отдельные темные стороны русской жизни, отдельных лиц, он, как и пошедшие по его
стопам бесчисленные обличители позднейшего времени, высмеивали и хулили все
русское.
Идеал Кантемира — Запад, в России все дрянь, всё негодно.
Кантемиру так же, как и современным поклонникам Петра I, не приходит в
голову мысль, что до такого падения современное ему общество докатилось именно в
результате безумных действий Петра.
Как будто кошмарные условия жизни при преемниках Петра возникли сами
собой, без всяких причин.
Литература, возникшая в "русской Европии", напоминает ту "ассамблейную
боярыню", которую по словам Лескова Петр I на ассамблее с образовательной целью
напоил вполпьяна и пустил срамословить.
Уже при Екатерине II поэт Петров назвал русских сатириков
"Умонеистовцами", которые и в стихах и в прозе "мешают желчь и яд".
Бороться со злом и общественной неправдой можно двумя способами: сатирой
и ставя в пример добрых, порядочных людей, привлекая к их образам внимание
общества и возвышая их. Русская литература к несчастью со времен Кантемира и
Фонвизина пошла исключительно по пути сатиры. И сатиры, все обобщающей, видящей
только одно черное в русской жизни. Дело изображалось так, что все попы, все
чиновники, все политики сплошные беспросветные мерзавцы. Сатира всегда есть
окаррикатуривание, одностороннее изображение жизни. Эти черты приобрела и вся
русская классическая литература, свое главное внимание уделившая изображению не
порядочных людей, а отрицательных типов.
Это одностороннее изображение народной жизни нанесло огромный вред,
внушив многим читателям неверное представление о русской действительности, как о
царстве сплошной тьмы и постоянного насилия.

XIV. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС ПРИ ПРЕЕМНИКАХ ПЕТРА I И ЕГО РЕШЕНИЕ

Каждому русскому человеку известна роковая роль, которую сыграли русские
масоны и евреи в крушении Русского национального государства. Поэтому является
необходимым дать краткую справку появления евреев в России и отношения к ним
правительства и народа.
Впервые национальные интересы русских и евреев сталкиваются еще в эпоху
развития Киевской Руси. В южнорусских степях возникает сильное хазарское
государство. Хазарские каганы и господствующий класс Хазарии принимает
иудейство. И это вселяет веру в рассеянных по всему свету евреев, что хазарский
каганат станет второй Палестиной. Евреи начинают стекаться в Хазарию. Видные
евреи находятся в переписке с хазарским каганом Иосифом, как это свидетельствует
хранящееся в Британском музее письмо испанского еврея, казначея одного из
мавританских халифов в Испании.
Одно время хазары подчиняют себе многие славянские племена, из которых
позже сложилась Киевская Русь. Вместе с хазарами к славянам, конечно, проникают
из Хазарии и евреи. В Киеве существует уже многочисленная еврейская колония,
занимающаяся торговлей и ростовщичеством. Со временем отношения между киевлянами
и евреями настолько обостряются, что уже в 12 веке, по смерти князя Святополка,
возник в Киеве погром евреев. вызванный привилегированным положением евреев в
правлении этого князя.
Знаменитый проповедник Киевской Руси Илларион обличал в своих проповедях
поведение живших в Киеве евреев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25