В эпоху Александра I жил выдающийся деятель Православной Церкви — Серафим
Саровский, в царствование Николая II причисленный к лику святых. При жизни же
Серафима Саровского его деятельностью не интересовался ни Александр I, ни Синод,
ни представители образованного общества. В 1815 году по подсчету Зябловского в
России оставалось уже всего только 478 монастырей, в которых было всего лишь
6598 монашествующих, или в среднем по 13 монахов в монастыре.
Ярким свидетельством падения религиозности в высших слоях общества
является появление в Александровскую эпоху тарелок, табакерок и других вещей, на
которых имелись изображения Спасителя и Божией Матери. В допетровской Руси все
русское государство считалось Домом Божией Матери, а в созданной Петром I
Русской Европии лик Божией Матери стали изображать на табакерках.
В 1815 году Симоновский Архимандрит Герасим явился во дворец и показывал
Александру I изображения Спасителя и Божией Матери на табакерках, тарелках и
других вещах и на коленях умолял защитить Церковь от поругания.
Православная церковь в царствование Александра I продолжала быть объектом
атак на нее со стороны ее врагов. Атаку на православие, пользуясь
неопределенностью религиозного миросозерцания Александра I, вели и масоны, и
католики, и протестанты. Вести наступление на православие врагам православия
было нетрудно. Православная церковь, управляемая то масонами, то открытыми
атеистами, то мистиками, враждебно настроенными к православию, не в силах была
дать нужный отпор своим врагам.
П. Знаменский в своем "Руководстве к русской церковной истории" так
характеризует обер-прокуроров Александровской эпохи: "Обер-прокурором Синода в
первый год царствования был человек уже совершенно неспособный к этой должности
— известный своей несчастной страстью к стихоплетству граф Хвостов". Яковлев,
заменивший Хвостова, "не мог стоять на надлежащей высоте своего призвания".
Назначенный после Яковлева обер-прокурором тридцатилетний А. Н. Голицын
"...религиозного образования не имел, отличался даже резко отрицательным
отношением к церкви: тем не менее на первых же порах он успел крепко захватить
церковные дела в свои руки. Сделавшись обер-прокурором, он впрочем, значительно
остепенился, бросил дурную привычку кощунствовать, занялся чтением религиозных
книг, сблизился с людьми религиозного направления и стал подавать большие
надежды за свое обращение к вере. К сожалению, все почти такие люди высшего
общества, питомцы XVIII века, при обращении своем к вере, имели обыкновение
примыкать не к своему народному православию, на которое смотрели свысока, а к
аристократическому католичеству, или еще чаще, к модному тогда в Европе
мистицизму, который позволял им верить во все или ни во что. Как человек живой,
увлекающийся, и в то же время, совершенный младенец относительно всего, что
касалось религии и церкви, Голицын по своем обращении тоже сделался на некоторое
время игрушкой иезуитов, а потом адептом и покровителем всякого рода мистических
сект". (38)
Князь Голицын "...окружил себя мистиками всяких цветов и оттенков, стал
покровительствовать всевозможным сектам и... причинил церкви гораздо более
тревог, чем даже те, кто не обращали на религию никакого внимания и вовсе не
мнили себя приносящими пользу Богу. Специальными органами подобных ревнителей
нового христианства и принципов священного Союза сделалось российское Библейское
Общество и новое министерство Духовных дел и Народного просвещения".
Князь А. Н. Голицын и масон Р. А. Кошелев, пользуясь мистическим
настроением, появившимся у Александра I во время Отечественной войны, уговорили
его разрешить английским протестантам в России "Библейское Общество".
Русские масоны немедленно включились в эту новую форму наступления на
православие. В комитет, возглавлявший "Библейское Общество" немедленно вошли
масоны. Председателем стал масон князь Голицын, его заместителем граф Кочубей, в
члены правления: граф Разумовский, Кошелев, А. И. Тургенев. В местных отделах
"Библейского Общества" также было много масонов. Масонам удалось вовлечь в ряды
членов "Библейского Общества" даже несколько представителей высшего духовенства,
осуждавших масонство, но доброжелательно относившихся к увлекавшимся
мистицизмом.
Но большинство православного духовенства отрицательно относилось к
деятельности "Библейского Общества", справедливо усматривая в нем опасность для
православия и царской власти. К числу таких духовных лиц принадлежал и
знаменитый борец против масонства и масонского мистицизма, непримиримый враг
орудовавших в России английских методистов, архимандрит Юрьевского монастыря
Фотий.
Английские протестанты, организуя "Библейское Общество" в России,
стремились заменить в нем православие протестантством. Масоны, которым на руку
было уничтожение православия, преследовали политические цели своего ордена.
Своей цели английские не считали нужным скрывать. На праздновании 13-летней
годовщины английского "Библейского Общества" 7 мая 1819 года, например,
говорилось:
"Отныне мы можем быть уверены, что в России восстановится религия во всей
чистоте единственно через распространения Священного Писания, переведенного на
различные наречия, на которых говорят в этой обширной стране. Единственное
чтение Библии может восстановить греческую церковь и поднять ее из настоящего
упадка".
В конце 1823 года в России имелось около 300 отделений "Библейского
Общества", ведших активную работу по разложению православия. Всюду начинают
возникать различные секты еще более обессиливая ослабленную православную
церковь.
Иностранный дипломат Лаферронеероннэ, аккредитованный при дворе
Александра I, в своем письме от 1 апреля 1820 года пишет:
"Это "Библейское Общество", которое не стремится к иному, как
универсализировать протестантство, должно быстро породить идеи свободы у людей,
привыкших до сих пор видеть в их Государе высшего главу религии, которая их учит
подчинению и уважению к нему. Однако, этот могущественный рычаг, этот целебный
престиж хотят разрушить".
"Против православия, — пишет об этом времени выдающийся защитник
православия в Александровскую эпоху, архимандрит Фотий, — явно была брань
словом, делом, писанием и всякими образами и готовили новую какую-то библейскую
религию ввести, смесь веры сделать, а православную веру Христову искоренить".
Министром созданного осенью 1817 года Министерства Духовных дел и
Народного просвещения был назначен кн. Голицын. Департаментом Духовных дел
министерства ведал секретарь Библейского комитета мистик и масон А. Тургенев,
департаментом Народного просвещения член секты хлыстов — В. Попов.
"Новое Министерство, — пишет П. Знаменский, — очевидно должно было
действовать в том же направлении, как и "Библейское Общество", и потому ничего
не обещало вперед доброго ни для просвещения, ни для церкви".
"Ближайшим советником князя Голицына по духовным делам сделался старый
масон Кошелев, покровитель всех мистиков, магнетизеров и других темных
личностей, постоянно толпившихся в его доме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27