Почему он так делает - неважно для
изменения, и выяснение этого <почему> гарантирует,
что все останется на своих местах: конечно же, он
<слаб и неуверен в себе>. Только когда он начнет со-
знавать, что это ОН обвиняет родителей в том, что он
сейчас таков, каков он есть, у него появится шанс раз-
виваться. Когда он обнаружит свою <ответственность>
(то есть способность отвечать), он окажется в мире
возможностей, выбора и свободы. Пока он обвиняет
других, он остается бессильным.
Приготовление куриного бульона - древнее, тонкое
искусство, со множеством вариаций. Впрочем, одно
остается неизменным: чтобы приготовить суп из
цыпленка, надо убить цыпленка.
Джудит БРАУН
БУБЕР И ГЕШТАЛЬТ марк Твен в книге <Таин-
ственный незнакомец> пишет:> Каждое действие неиз-
бежно порождает новое действие>. Множество нитей
связывает каждое мгновение, каждую встречу, любое
открытие и деяние. Признав существование общего
прошлого, мы уже не будем удивляться тому, что одно
и тоже открытие делается разными людьми в различ-
ных частях света независимо друг от друга.
Гештальттерапия является логическим развитием
идей Райха и Морено, Роджерса и Ранка, и особенно
философов-экзистенциалистов. В этом ряду Мартин
Бубер, еврейский богослов и выдающийся мыслитель
ХХ-го столетия, представляется именно тем <явлени-
ем>, которое <неизбежно породило> гештальт-тера-.
пию.
В своей книге <Путь человека согласно учению ха-
сидизма> Бубер рассказывает шесть хасидских преда-
ний и рассуждает об их философским смысле. Я на-
хожу, что эти предания выражают основные гешталь-
тистские принципы.
Первое предание, <Отчет перед самим собой>, пове-
ствует о встрече заключенного в тюрьму раввина и
главного тюремщика. Тюремщика впечатляет <таинст-
венное и спокойное> лицо медитирующего раввина; он
просит объяснить ему некоторые вопросы, возникшие
него при чтении Священного писания.
<Наконец он спросил: <Как следует понимать,
что вездесущий Бог вопрошает Адама: <Где Ты?>.
- Веришь ли ты, - отвечал раввин, что Священное
писание вечно я справедливо для любой эпохи,
любого поколения и любого человека?
- Верю, - промолвил тюремщик.
- А если так, - продолжил цадик, - значит должен
поверить и в то, что в любой момент Господь
взывает к человеку: <Какой точки достиг ты в
своем мире? Так много дней и лет,
отпущенных тебе, уже прошло, и как далеко ты
проник в свой мир?>. Бог глаголет нечто подобное:
<Ты прожил уже 46 лет, где же ты пребываешь?>
Тюремщик был потрясен тем, как точно мудрец
угадал его возраст. Он положил руку на плечо
раввина и крикнул: <Браво!>, но сердце его
трепетало>.
<Где ты сейчас?> - это основной вопрос гештальт-
терапии. Не <Где бы ты хотел быть?> или <Где ты се-
бя воображаешь?> - просто <Где ты?>. Я называю это
<красным крестиком> или зарубкой. Например, когда
человек идет по тропе, или по городу, или движется по
карте, первое, что он делает, - это следит за тем, где
он находится. Потом он отмечает: <Я здесь> - и ставит
<красный крестик>, обозначающий его местонахожде-
ние. Тогда, и только тогда, можно продолжать путь.
Бубер пишет, что Бог спрашивает Адама: <Где
ты?> - не потому, что Он не знает, но для того, чтобы
Адам мог сам увидеть, где он находится: <Адам пря-
чется, дабы не давать отчета, дабы уйти от ответствен-
ности за свою жизнь. Так таится всякий человек, ибо
всякий человек - Адам, и оказывается в ситуации
Адама>.
Нам, психотерапевтам, хорошо известно как из соб-
ственной жизни, так и из опыта работы с пациентами,
что бесконечный набор защит служит для того, чтобы
помешать нам сознавать, где же мы находимся на са-
мом деле. Мы постоянно обнаруживаем это типичное
поведение, которое защищает нас от нашего <красного
крестика>: мы то ускользаем от контакта с фигурой на
фоне, то обвиняем родителей, терапевтов, партнеров ~
иначе говоря, значимых других, то зависим от про-
грамм (<Я всегда шел этим путем>), то равнодушно
отрицаем (<Меня здесь нет, и я делаю что-то не то>).
Перлз полагает, что эффективная терапия сводится
к трем вопросам: <Что ты сейчас делаешь?>, <Что ты
сейчас чувствуешь?> и <Чего ты хочешь?> . Этими
вопросами терапевт побуждает клиента к переживанию
актуального опыта: где он сейчас находится и что он
сейчас делает. Замешательство клиента в этой ситуа-
ции свидетельствует о борьбе, которая идет внутри не-
го. Он так цепляется за свою привычную и потому ми-
лую жизнь, что иногда это похоже на борьбу между
жизнью и смертью, причем признание: <Я здесь и беру
на себя ответственность за свое существование> - ко-
нечно же, означает смерть.
Поэт Патрик Каванах пишет об ирландских кре-
стьянах, что <они живут в пещере неосознанного и
кричат, когда видят свет>. Задача гештальттерапевта -
зажечь свет, направить луч и дать возможность клиен-
ту увидеть, где он и что он сейчас делает. Только с
этого момента клиент способен принять ответствен-
ность за самого себя. В процессе психотерапии он по-
лучает обратную связь от терапевта, тем самым науча-
ясь сознавать и переживать свои защиты на различных
уровнях. Обратная связь в гештальттерапии использу-
ет невербальное поведение клиента. Благодаря ей кли-
ент начинает осознавать, что он делает (хотя то, <как>
он это делает, может пока оставаться неясным), и та-
ким образом приобретает возможность заботиться о се-
бе и своей жизни.
Второе предание, <Особый путь>, повествует о
<служении Богу>. Тем не менее, оно имеет прямое от-
ношение к предмету нашего разговора о том, что каж-
дый человек способен <встать на свои собственные но-
ги> и следовать собственным предписаниям.
Рабби Бер из Радошице попросил однажды своего
учителя. Люблинского Ясновидца: <Укажи мне
один, общий для всех, путь служения Господу>.
Цадик отвечал: <Невозможно сказать, каким путем
надлежит человеку идти. Ибо один путь, ведущий к
Богу, - это путь учения, другой - вознесения мо-
литв, третий - поста и четвертый - вкушения пищи.
Главное - заметить, какую дорогу подсказывает че-
ловеку его сердце и направить все свои устремления
по ней>.
Скажи, что мне делать>, <Расскажи, как мне
жить>, - именно с такими требованиями (скрытыми
или явными) приходит к терапевту пациент. Но тера-
певту следует избежать соблазна дать совет или на-
ставление. Это было бы грубой игрой в невротических
паттернах клиента, а возможно, что и самого терапев-
та. Напротив, гештальттерапевт призывает клиента:
войди в контакт с самим собой, раскройся, допусти к
переживанию свой собственный опыт. Пробудись, как
говорит Теодор Реске (>Пробуждение>) и <учись, идя
своей дорогой>. Поощряя потенциал клиента к разви-
тию, терапевт направляет работу таким образом, чтобы
пациент нашел свою собственную дорогу и двигался по
ней, осознавая ее уникальность.
Перлз подчеркивал: <Человек трансцендирует себя
только через свою истинную природу, но не через ам-
биции и искусственные цели> \ Если индивид пытает-
ся достичь некой <меры совершенства>, гомеостатиче-
ский процесс тут же прекращается. Исчезает контакт-
ная граница между фигурой и фоном, доминирующая
потребность не осознается.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
изменения, и выяснение этого <почему> гарантирует,
что все останется на своих местах: конечно же, он
<слаб и неуверен в себе>. Только когда он начнет со-
знавать, что это ОН обвиняет родителей в том, что он
сейчас таков, каков он есть, у него появится шанс раз-
виваться. Когда он обнаружит свою <ответственность>
(то есть способность отвечать), он окажется в мире
возможностей, выбора и свободы. Пока он обвиняет
других, он остается бессильным.
Приготовление куриного бульона - древнее, тонкое
искусство, со множеством вариаций. Впрочем, одно
остается неизменным: чтобы приготовить суп из
цыпленка, надо убить цыпленка.
Джудит БРАУН
БУБЕР И ГЕШТАЛЬТ марк Твен в книге <Таин-
ственный незнакомец> пишет:> Каждое действие неиз-
бежно порождает новое действие>. Множество нитей
связывает каждое мгновение, каждую встречу, любое
открытие и деяние. Признав существование общего
прошлого, мы уже не будем удивляться тому, что одно
и тоже открытие делается разными людьми в различ-
ных частях света независимо друг от друга.
Гештальттерапия является логическим развитием
идей Райха и Морено, Роджерса и Ранка, и особенно
философов-экзистенциалистов. В этом ряду Мартин
Бубер, еврейский богослов и выдающийся мыслитель
ХХ-го столетия, представляется именно тем <явлени-
ем>, которое <неизбежно породило> гештальт-тера-.
пию.
В своей книге <Путь человека согласно учению ха-
сидизма> Бубер рассказывает шесть хасидских преда-
ний и рассуждает об их философским смысле. Я на-
хожу, что эти предания выражают основные гешталь-
тистские принципы.
Первое предание, <Отчет перед самим собой>, пове-
ствует о встрече заключенного в тюрьму раввина и
главного тюремщика. Тюремщика впечатляет <таинст-
венное и спокойное> лицо медитирующего раввина; он
просит объяснить ему некоторые вопросы, возникшие
него при чтении Священного писания.
<Наконец он спросил: <Как следует понимать,
что вездесущий Бог вопрошает Адама: <Где Ты?>.
- Веришь ли ты, - отвечал раввин, что Священное
писание вечно я справедливо для любой эпохи,
любого поколения и любого человека?
- Верю, - промолвил тюремщик.
- А если так, - продолжил цадик, - значит должен
поверить и в то, что в любой момент Господь
взывает к человеку: <Какой точки достиг ты в
своем мире? Так много дней и лет,
отпущенных тебе, уже прошло, и как далеко ты
проник в свой мир?>. Бог глаголет нечто подобное:
<Ты прожил уже 46 лет, где же ты пребываешь?>
Тюремщик был потрясен тем, как точно мудрец
угадал его возраст. Он положил руку на плечо
раввина и крикнул: <Браво!>, но сердце его
трепетало>.
<Где ты сейчас?> - это основной вопрос гештальт-
терапии. Не <Где бы ты хотел быть?> или <Где ты се-
бя воображаешь?> - просто <Где ты?>. Я называю это
<красным крестиком> или зарубкой. Например, когда
человек идет по тропе, или по городу, или движется по
карте, первое, что он делает, - это следит за тем, где
он находится. Потом он отмечает: <Я здесь> - и ставит
<красный крестик>, обозначающий его местонахожде-
ние. Тогда, и только тогда, можно продолжать путь.
Бубер пишет, что Бог спрашивает Адама: <Где
ты?> - не потому, что Он не знает, но для того, чтобы
Адам мог сам увидеть, где он находится: <Адам пря-
чется, дабы не давать отчета, дабы уйти от ответствен-
ности за свою жизнь. Так таится всякий человек, ибо
всякий человек - Адам, и оказывается в ситуации
Адама>.
Нам, психотерапевтам, хорошо известно как из соб-
ственной жизни, так и из опыта работы с пациентами,
что бесконечный набор защит служит для того, чтобы
помешать нам сознавать, где же мы находимся на са-
мом деле. Мы постоянно обнаруживаем это типичное
поведение, которое защищает нас от нашего <красного
крестика>: мы то ускользаем от контакта с фигурой на
фоне, то обвиняем родителей, терапевтов, партнеров ~
иначе говоря, значимых других, то зависим от про-
грамм (<Я всегда шел этим путем>), то равнодушно
отрицаем (<Меня здесь нет, и я делаю что-то не то>).
Перлз полагает, что эффективная терапия сводится
к трем вопросам: <Что ты сейчас делаешь?>, <Что ты
сейчас чувствуешь?> и <Чего ты хочешь?> . Этими
вопросами терапевт побуждает клиента к переживанию
актуального опыта: где он сейчас находится и что он
сейчас делает. Замешательство клиента в этой ситуа-
ции свидетельствует о борьбе, которая идет внутри не-
го. Он так цепляется за свою привычную и потому ми-
лую жизнь, что иногда это похоже на борьбу между
жизнью и смертью, причем признание: <Я здесь и беру
на себя ответственность за свое существование> - ко-
нечно же, означает смерть.
Поэт Патрик Каванах пишет об ирландских кре-
стьянах, что <они живут в пещере неосознанного и
кричат, когда видят свет>. Задача гештальттерапевта -
зажечь свет, направить луч и дать возможность клиен-
ту увидеть, где он и что он сейчас делает. Только с
этого момента клиент способен принять ответствен-
ность за самого себя. В процессе психотерапии он по-
лучает обратную связь от терапевта, тем самым науча-
ясь сознавать и переживать свои защиты на различных
уровнях. Обратная связь в гештальттерапии использу-
ет невербальное поведение клиента. Благодаря ей кли-
ент начинает осознавать, что он делает (хотя то, <как>
он это делает, может пока оставаться неясным), и та-
ким образом приобретает возможность заботиться о се-
бе и своей жизни.
Второе предание, <Особый путь>, повествует о
<служении Богу>. Тем не менее, оно имеет прямое от-
ношение к предмету нашего разговора о том, что каж-
дый человек способен <встать на свои собственные но-
ги> и следовать собственным предписаниям.
Рабби Бер из Радошице попросил однажды своего
учителя. Люблинского Ясновидца: <Укажи мне
один, общий для всех, путь служения Господу>.
Цадик отвечал: <Невозможно сказать, каким путем
надлежит человеку идти. Ибо один путь, ведущий к
Богу, - это путь учения, другой - вознесения мо-
литв, третий - поста и четвертый - вкушения пищи.
Главное - заметить, какую дорогу подсказывает че-
ловеку его сердце и направить все свои устремления
по ней>.
Скажи, что мне делать>, <Расскажи, как мне
жить>, - именно с такими требованиями (скрытыми
или явными) приходит к терапевту пациент. Но тера-
певту следует избежать соблазна дать совет или на-
ставление. Это было бы грубой игрой в невротических
паттернах клиента, а возможно, что и самого терапев-
та. Напротив, гештальттерапевт призывает клиента:
войди в контакт с самим собой, раскройся, допусти к
переживанию свой собственный опыт. Пробудись, как
говорит Теодор Реске (>Пробуждение>) и <учись, идя
своей дорогой>. Поощряя потенциал клиента к разви-
тию, терапевт направляет работу таким образом, чтобы
пациент нашел свою собственную дорогу и двигался по
ней, осознавая ее уникальность.
Перлз подчеркивал: <Человек трансцендирует себя
только через свою истинную природу, но не через ам-
биции и искусственные цели> \ Если индивид пытает-
ся достичь некой <меры совершенства>, гомеостатиче-
ский процесс тут же прекращается. Исчезает контакт-
ная граница между фигурой и фоном, доминирующая
потребность не осознается.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66