Но выполнение поставленной задачи не является
моим сугубо личным делом. Работа в этом направлении подразумевает принятие на
себя ответственности за полное и достоверное описание одной из наиболее
совершенных и могущественных традиций индейского мира Центральной Америки.
Сохранение этих традиций может помочь удовлетворить ту острую потребность в
изменении образа жизни. Это так необходимо людям современного общества, живущим
в наше время, пронизанное ощущением надвигающегося кризиса, у самой грани нового
тысячелетия.
Как вы поймете из последующего повествования, я не был "избран", благодаря
каким-то своим особым качествам, меня не делал своим доверенным лицом
какой-нибудь индейский вождь - повелитель таинственных сил, ничего подобного.
Скорее можно сказать, что я "просочился" в отдельную реальность индейцев и
приобщился к их традиции вследствие вмешательства каких-то сил, находящихся за
пределами моего понимания. Силы эти имеют какое-то отношение и к невероятному
великодушию этих людей, и к настойчивости моих попыток. Основной тезис этой
книги заключается в том, что традиция тольтеков жива. Это не мертвая традиция,
упоминания о которой можно найти лишь в рассказах и легендах. Существуют ее
живые носители из числа коренного населения Мексики. Традиция сохранилась
благодаря усилиям искренне заинтересованных исследователей, поднявшихся над
фанатизмом, плодами фантазии и догматами идеологии. Эти энтузиасты не жалели сил
в борьбе за непрерывность ее существования; и в этом они подобны тольтекам, как
древним, так и тем, кого называют тольтеками наших дней. К началу нового
тысячелетия эта традиция не только продолжает существовать, она
трансформировалась в готовое прорасти семя, способное привести к возрождению
тольтекского сообщества как духовного, а не этнического объединения.
Я уже отмечал в своей ранее опубликованной книге, "Учение дона Карлоса",
что представленный там материал отразил всего лишь часть результатов, полученных
за более чем пятнадцать лет работы: общения с индейскими народами и руководства
группами духовного развития. При этом материалы о некоторых других аспектах
проделанной работы не публиковались. Настоящая книга представляет собой вторую
часть моего исследования, в ней описан конкретный опыт, приобретенный мною за
время жизни бок о бок с коренным населением Америки. Вскоре я намерен
опубликовать завершающую часть своей трилогии, в которой речь пойдет об истоках,
характере и методах моей работы с группами духовного развития.
Итак, в этой книге речь пойдет о коренном населении Центральной Америки, об
индейцах. Но не о таких, какими их привыкли описывать антропологи, низводя при
этом до отсталой части человечества. И не о носителях фольклора, которые рано
или поздно превращаются в музейные экспонаты или в курьезные персонажи
этнографических или исторических монографий - "свидетельства" нашего культурного
богатства или "великого исторического прошлого". Индейцы, о которых я говорю, -
мои братья-горцы. Они имеют очень мало общего с тем, о чем рассказывают на
курсах по шаманизму, и вовсе не стремятся видеть в нас неофитов. Эти индейцы
обитают в своем собственном измерении, весьма далеком от нашего искусственного
мира надуманных концепций и воображаемых реалий. Несмотря на автономность и
удаленность их обособленной реальности, сегодня для всех нас жизненно необходимо
постичь хотя бы немногое из того, в чем они достигли совершенства: пути, ведущие
к встрече с Духом, способы установления тесной и гармоничной связи с Солнцем,
Землей и Огнем.
Индейцы, о которых мне предстоит рассказать, сами говорят очень мало, а
когда это случается, речь их оказывается вовсе не похожа на выступление
университетского профессора или буддийского учителя. Они не умеют ходить по
стенам или перелетать через ущелья по воздуху. Однако у них есть огромное
преимущество перед индейскими мудрецами из фильмов и книг: они из плоти и крови,
и всякий, кто всерьез захочет встретиться с ними, сможет добиться этого.
Эти индейские народы обладают своей собственной и очень эффективной
традицией, которая зиждется не на совокупности верований или пустых религиозных
обрядов, а на комплексе определенных упражнений, позволяющих человеку раздвинуть
границы восприятия, - как вширь, так и вглубь, - далеко за пределы, достаточно
жестко установленные культурой современного западного общества.
В этой книге я расскажу о том, как выжившие потомки древнего тольтекского
сообщества ищут встречи с Духом, готовятся к ней и строят взаимоотношения с
главными силами Природы. Расскажу о пути к знанию, на котором вы не встретите
книг, идей, верований, объяснений, толкований и посредников. На этом пути
человек остается один на один с тем, что находится "за пределами" реального.
Здесь никто ничего не обещает и не стремится получить с другого деньги. Никто не
говорит тебе, с чем тебе предстоит столкнуться. Я говорю о крутой дороге длиной
в целую жизнь. Дорога эта трудна, но она реальна и осязаема. Это путь тольтеков.
Идущему по этому пути не приходится изучать историю, он ничего не берет на веру.
Все, что он делает и видит, он делает и видит сам. Без посредников.
Книга состоит из девяти глав и эпилога, они сгруппированы в три части. В
первой части содержится очерк истории тольтеков; вторая описывает, как я впервые
встретился с индейцами - потомками древних тольтеков, в ней нашли отражение и
главные черты их духовной традиции; третья - и наиболее важная - часть этой
книги является отчетом о моей жизни среди этих необычайных людей, от первого
контакта и до момента полного врастания в реальность и образ жизни этих
тольтеков нашего времени.
Необходимо пояснить, что "тольтеками" я называю тех индейцев, среди которых
жил и у которых учился. Слово "тольтек" остается в обиходе у коренного населения
Мексики начиная с шестнадцатого века. Тольтек означает человек знания, тот, кто
в совершенстве овладел сложнейшими искусствами и навыками. Сами индейцы, однако,
не называют себя тольтеками - они зовутся виррарика. Другая причина, по которой
виррарика можно назвать "дожившими до наших дней тольтеками древности", - их
связь с духовной традицией исторических тольтеков, ведущей начало от
существовавшего некогда объединения тольтеков и виррарика, которое возник-то
после гибели Тулы в регионе, известном как Ацтлан.
Тольтеки нового тысячелетия - это те коренные жители, обитатели гор,
которые, вопреки всем сложным перипетиям истории, смогли противостоять
жесточайшему давлению извне, в течение пяти веков ставившему под угрозу само их
существование. Это те, кто в могучей силе своей Традиции смог найти достаточно
Силы, чтобы обрести точку опоры и вступить в третье тысячелетие, не утратив
собственные пути поиска знания и общения с энергией, поддерживающей вселенную.
Но тольтеки нового тысячелетия - это не просто зеленые побеги на древе
былого тольтекского сообщества. Они могут указать нам неведомые современному
обществу - с его суетностью и хаосом - пути для возврата утраченного нами
магического наследия;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
моим сугубо личным делом. Работа в этом направлении подразумевает принятие на
себя ответственности за полное и достоверное описание одной из наиболее
совершенных и могущественных традиций индейского мира Центральной Америки.
Сохранение этих традиций может помочь удовлетворить ту острую потребность в
изменении образа жизни. Это так необходимо людям современного общества, живущим
в наше время, пронизанное ощущением надвигающегося кризиса, у самой грани нового
тысячелетия.
Как вы поймете из последующего повествования, я не был "избран", благодаря
каким-то своим особым качествам, меня не делал своим доверенным лицом
какой-нибудь индейский вождь - повелитель таинственных сил, ничего подобного.
Скорее можно сказать, что я "просочился" в отдельную реальность индейцев и
приобщился к их традиции вследствие вмешательства каких-то сил, находящихся за
пределами моего понимания. Силы эти имеют какое-то отношение и к невероятному
великодушию этих людей, и к настойчивости моих попыток. Основной тезис этой
книги заключается в том, что традиция тольтеков жива. Это не мертвая традиция,
упоминания о которой можно найти лишь в рассказах и легендах. Существуют ее
живые носители из числа коренного населения Мексики. Традиция сохранилась
благодаря усилиям искренне заинтересованных исследователей, поднявшихся над
фанатизмом, плодами фантазии и догматами идеологии. Эти энтузиасты не жалели сил
в борьбе за непрерывность ее существования; и в этом они подобны тольтекам, как
древним, так и тем, кого называют тольтеками наших дней. К началу нового
тысячелетия эта традиция не только продолжает существовать, она
трансформировалась в готовое прорасти семя, способное привести к возрождению
тольтекского сообщества как духовного, а не этнического объединения.
Я уже отмечал в своей ранее опубликованной книге, "Учение дона Карлоса",
что представленный там материал отразил всего лишь часть результатов, полученных
за более чем пятнадцать лет работы: общения с индейскими народами и руководства
группами духовного развития. При этом материалы о некоторых других аспектах
проделанной работы не публиковались. Настоящая книга представляет собой вторую
часть моего исследования, в ней описан конкретный опыт, приобретенный мною за
время жизни бок о бок с коренным населением Америки. Вскоре я намерен
опубликовать завершающую часть своей трилогии, в которой речь пойдет об истоках,
характере и методах моей работы с группами духовного развития.
Итак, в этой книге речь пойдет о коренном населении Центральной Америки, об
индейцах. Но не о таких, какими их привыкли описывать антропологи, низводя при
этом до отсталой части человечества. И не о носителях фольклора, которые рано
или поздно превращаются в музейные экспонаты или в курьезные персонажи
этнографических или исторических монографий - "свидетельства" нашего культурного
богатства или "великого исторического прошлого". Индейцы, о которых я говорю, -
мои братья-горцы. Они имеют очень мало общего с тем, о чем рассказывают на
курсах по шаманизму, и вовсе не стремятся видеть в нас неофитов. Эти индейцы
обитают в своем собственном измерении, весьма далеком от нашего искусственного
мира надуманных концепций и воображаемых реалий. Несмотря на автономность и
удаленность их обособленной реальности, сегодня для всех нас жизненно необходимо
постичь хотя бы немногое из того, в чем они достигли совершенства: пути, ведущие
к встрече с Духом, способы установления тесной и гармоничной связи с Солнцем,
Землей и Огнем.
Индейцы, о которых мне предстоит рассказать, сами говорят очень мало, а
когда это случается, речь их оказывается вовсе не похожа на выступление
университетского профессора или буддийского учителя. Они не умеют ходить по
стенам или перелетать через ущелья по воздуху. Однако у них есть огромное
преимущество перед индейскими мудрецами из фильмов и книг: они из плоти и крови,
и всякий, кто всерьез захочет встретиться с ними, сможет добиться этого.
Эти индейские народы обладают своей собственной и очень эффективной
традицией, которая зиждется не на совокупности верований или пустых религиозных
обрядов, а на комплексе определенных упражнений, позволяющих человеку раздвинуть
границы восприятия, - как вширь, так и вглубь, - далеко за пределы, достаточно
жестко установленные культурой современного западного общества.
В этой книге я расскажу о том, как выжившие потомки древнего тольтекского
сообщества ищут встречи с Духом, готовятся к ней и строят взаимоотношения с
главными силами Природы. Расскажу о пути к знанию, на котором вы не встретите
книг, идей, верований, объяснений, толкований и посредников. На этом пути
человек остается один на один с тем, что находится "за пределами" реального.
Здесь никто ничего не обещает и не стремится получить с другого деньги. Никто не
говорит тебе, с чем тебе предстоит столкнуться. Я говорю о крутой дороге длиной
в целую жизнь. Дорога эта трудна, но она реальна и осязаема. Это путь тольтеков.
Идущему по этому пути не приходится изучать историю, он ничего не берет на веру.
Все, что он делает и видит, он делает и видит сам. Без посредников.
Книга состоит из девяти глав и эпилога, они сгруппированы в три части. В
первой части содержится очерк истории тольтеков; вторая описывает, как я впервые
встретился с индейцами - потомками древних тольтеков, в ней нашли отражение и
главные черты их духовной традиции; третья - и наиболее важная - часть этой
книги является отчетом о моей жизни среди этих необычайных людей, от первого
контакта и до момента полного врастания в реальность и образ жизни этих
тольтеков нашего времени.
Необходимо пояснить, что "тольтеками" я называю тех индейцев, среди которых
жил и у которых учился. Слово "тольтек" остается в обиходе у коренного населения
Мексики начиная с шестнадцатого века. Тольтек означает человек знания, тот, кто
в совершенстве овладел сложнейшими искусствами и навыками. Сами индейцы, однако,
не называют себя тольтеками - они зовутся виррарика. Другая причина, по которой
виррарика можно назвать "дожившими до наших дней тольтеками древности", - их
связь с духовной традицией исторических тольтеков, ведущей начало от
существовавшего некогда объединения тольтеков и виррарика, которое возник-то
после гибели Тулы в регионе, известном как Ацтлан.
Тольтеки нового тысячелетия - это те коренные жители, обитатели гор,
которые, вопреки всем сложным перипетиям истории, смогли противостоять
жесточайшему давлению извне, в течение пяти веков ставившему под угрозу само их
существование. Это те, кто в могучей силе своей Традиции смог найти достаточно
Силы, чтобы обрести точку опоры и вступить в третье тысячелетие, не утратив
собственные пути поиска знания и общения с энергией, поддерживающей вселенную.
Но тольтеки нового тысячелетия - это не просто зеленые побеги на древе
былого тольтекского сообщества. Они могут указать нам неведомые современному
обществу - с его суетностью и хаосом - пути для возврата утраченного нами
магического наследия;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52