вы го-
ворите, что я вылечился от вашего медицинского средства, а я
утверждаю, что я вылечился оттого, что помазал больное
место этим священным маслом; то и другое средство были
употреблены: почему вы думаете, что подействовала медици-
на, а не чудо, да и сама медицина, которая отнюдь не всегда
действенна, не является ли тут чем-то закономерным и зави-
сящим от идеальных причин? Разубедить такого человека не-
возможно, потому что логически невозможно доказать, что
амулет не действовал, раз известно, что медицинское средство
тоже не всегда действует одинаково. Вот перед нами живая
личность и ее история, ее жизнь. В каждый отдельный момент
этой жизни мы видим сразу пять моментов, абсолютно ото-
Хцествленных в одном мгновенном ее лике и различаемых
только в абстракции: 1) отвлеченную идею этой жизни (он,
напр., человек, русский, такого-то века и десятилетия, госу-
359
дарственный деятель, солдат, крестьянин и т.д.); 2) текучий
поток жизни, воплощающий эту идею и как бы вещественно
разрисовывающий ее в новую живую данность; 3) идеальное
состояние его, когда он является максимально выразившим
свою отвлеченную идею; 4) первый момент - в свете третьего,
или прибавление к отвлеченной идее, получаемое от идеала,
или как бы перечисление всего, что содержится в идеале, от-
влеченное выражение идеала; 5) второй момент - в свете
третьего, или прибавление к пустой алогической длительнос-
ти, получаемое от идеала, когда она становится реально-жиз-
ненным ликом личности. Когда пятый а третий моменты со-
впадают целиком, мы говорим: это - чудо, и при помощи чет-
вертого момента в недоумении пересматриваем и перечисляем
те удивительные факты и идеи, в которых выразился первый
момент личности, когда он стал выполняться во втором.
5. Вышеприведенный анализ понятия чуда показывает,
что природа чуда символична, в том понимании символа, кото-
рое я предложил выше. Однако, чтобы эта символическая
природа чуда была уяснена целиком, необходимо резкими
чертами отграничить природу именно символа-чула, или под-
линно мифического символа.
а) Уже Кант прекрасно показал, как наряду с <определяю-
щей> силой суждения, т. е. способностью судить по общему о
частном, способностью рассудка давать правила, существует
<рефлектирующая> сила суждения, идущая от частного к об-
щему и принимающая во внимание эмпирически случайное
протекание явлений. Категория рассудка, бывшая только пра-
вилом подведения под нее эмпирических явлений, становит-
ся, с этой точки зрения, уже целью. Мы начинаем рассматри-
вать вещи не просто как сферу приложения отвлеченных кате-
горий, но как ту или иную степень совпадения явлений с их
целью. Пока мы употребляем категории как таковые - нет
ничего удивительного в том, что они функционируют в при-
роде, ибо, кроме них, и нет ничего, что давало бы смысл вещам.
Но когда оказывается, что эмпирическое явление протекало
именно так, как требует того его цель, то мы удивляемся, и это
совпадение, говорит Кант, вызывает чувство удовольствия.
Отсюда две формы представления целесообразности в приро-
де - логическая и эстетическая. Первая оперирует понятием
цели, находя соответствие и несоответствие случайного про-
текания явления с его формальной целесообразностью; так,
мы принуждены бываем рассматривать иные объекты приро-
ды телеологически, а не механически. Другая форма включает
360
д себя то чувство удовольствия или неудовольствия, которое
ддично в субъекте, когда он находит в эмпирической случай-
ности совпадение или несовпадение со своими познаватель-
ными способностями, требующими понятия цели. Другими
словами, логическая целесообразность есть совпадение слу-
чайного протекания эмпирических явлений с их первообразом,
эстетическая же целесообразность есть совпадение случайно-
го протекания эмпирических явлений с их первообразом как
цнтемигенциеН (<субъектом>). Общая правильная мысль у
Канта не должна нами приниматься со всей обстановкой кан-
товского субъективизма и формализма. Говоря о совпадении
эмпирической случайности с <формальной целесообразнос-
тью>, Кант имеет в виду, конечно, то, что имеем и мы, когда
утверждаем необходимость первообраза как идеального и пре-
дельного совпадения категории с вещью, абсолютно необхо-
димого с абсолютно случайным, и когда требуем, чтобы эмпи-
рическое протекание вещи было сравнено с этим первообразом
(откуда и начинается эстетическое восприятие). Чувственный
образ совпадает со смысловой категорией в один нераздель-
ный образ, который уже не есть, конечно, сама вещь, хотя и
неотделим от нее. Это Кант называет <формальной целесооб-
разностью>. Конечно, эйдос не есть просто форма; и <законо-
дательство рассудка>, даже при условии участия эмпиричес-
кой случайности, есть выдумка кантовской субъективистичес-
кой метафизики. Но, понимая <категорию> и <рассудок> чисто
объективно (как смысл) и совпадение случайности с нею по-
нимая опять-таки как чисто объективную же структуру образа
вещи, мы можем без опасности опереться на Канта и вместе с
ним говорить как о логической, так и об эстетической целесо-
образности. При этом <эстетическая> целесообразность в
нашей системе будет, очевидно, соответствовать интеллигент-
ной модификации смысла. Когда вне-интеллигентный смысл
осуществляется в эмпирии и оказывается, что это случайно воз-
никшее осуществление вполне совпадает с идеально замыс-
ленным, - мы получаем выразительный образ вещи, который
можно назвать вне-интеллигентным выражением вещи, ее
вне-интеллигентным символом. Таков всякий организм, -
напр. растительный или животный. Тут - полная целесообраз-
ность задания с выполнением; и чем полнее эта целесообраз-
ность, тем полнее и выражение, тем определеннее логическая
Целесообразность. Когда же осуществляется в эмпирии интел-
лигентный смысл, т. е. самосознание, и мы находим, что и туг
осуществление совпало с замыслом, - у нас возникает необ-
36]
ходимость не только логического представления об этом осу-
ществлении, но и таких переживаний, которые бы соответст-
вовали объективно осуществленному самосознанию, т. е.
надо, чтобы в нас самих возникла некая удовлетворенность от
достигнутого самосознания в данном пункте, или чувство удо-
вольствия. И оно совершенно конститутивно и диалектически
необходимо (хотя фактически очень много субъектов, кото-
рым не суждено переживать тут никаких чувств) для интелли-
гентного символа, об осуществленности которого идет речь.
Ь) Но Кант не пошел, да по условиям своего философство-
вания и не мог пойти дальше. Я же утверждаю, что, кроме ло-
гической и эстетической целесообразности, есть еще мифичес-
кая целесообразность и что она-то и есть чудо. Кант говорил
о подведении под <категорию> и о подведении под <умствен-
ные способности>. Вслед за ним, поправляя его, я сейчас го-
ворил о логическом символизме, или об осуществленности от-
влеченной категории и идеи, смысла, о <подведении> под ло-
гический символ. Я говорил также об интеллигентном, или
эстетическом, символизме, или об осуществленности интел-
лигенции, самосознания, о <подведении> под интеллигентный,
или эстетический, символ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
ворите, что я вылечился от вашего медицинского средства, а я
утверждаю, что я вылечился оттого, что помазал больное
место этим священным маслом; то и другое средство были
употреблены: почему вы думаете, что подействовала медици-
на, а не чудо, да и сама медицина, которая отнюдь не всегда
действенна, не является ли тут чем-то закономерным и зави-
сящим от идеальных причин? Разубедить такого человека не-
возможно, потому что логически невозможно доказать, что
амулет не действовал, раз известно, что медицинское средство
тоже не всегда действует одинаково. Вот перед нами живая
личность и ее история, ее жизнь. В каждый отдельный момент
этой жизни мы видим сразу пять моментов, абсолютно ото-
Хцествленных в одном мгновенном ее лике и различаемых
только в абстракции: 1) отвлеченную идею этой жизни (он,
напр., человек, русский, такого-то века и десятилетия, госу-
359
дарственный деятель, солдат, крестьянин и т.д.); 2) текучий
поток жизни, воплощающий эту идею и как бы вещественно
разрисовывающий ее в новую живую данность; 3) идеальное
состояние его, когда он является максимально выразившим
свою отвлеченную идею; 4) первый момент - в свете третьего,
или прибавление к отвлеченной идее, получаемое от идеала,
или как бы перечисление всего, что содержится в идеале, от-
влеченное выражение идеала; 5) второй момент - в свете
третьего, или прибавление к пустой алогической длительнос-
ти, получаемое от идеала, когда она становится реально-жиз-
ненным ликом личности. Когда пятый а третий моменты со-
впадают целиком, мы говорим: это - чудо, и при помощи чет-
вертого момента в недоумении пересматриваем и перечисляем
те удивительные факты и идеи, в которых выразился первый
момент личности, когда он стал выполняться во втором.
5. Вышеприведенный анализ понятия чуда показывает,
что природа чуда символична, в том понимании символа, кото-
рое я предложил выше. Однако, чтобы эта символическая
природа чуда была уяснена целиком, необходимо резкими
чертами отграничить природу именно символа-чула, или под-
линно мифического символа.
а) Уже Кант прекрасно показал, как наряду с <определяю-
щей> силой суждения, т. е. способностью судить по общему о
частном, способностью рассудка давать правила, существует
<рефлектирующая> сила суждения, идущая от частного к об-
щему и принимающая во внимание эмпирически случайное
протекание явлений. Категория рассудка, бывшая только пра-
вилом подведения под нее эмпирических явлений, становит-
ся, с этой точки зрения, уже целью. Мы начинаем рассматри-
вать вещи не просто как сферу приложения отвлеченных кате-
горий, но как ту или иную степень совпадения явлений с их
целью. Пока мы употребляем категории как таковые - нет
ничего удивительного в том, что они функционируют в при-
роде, ибо, кроме них, и нет ничего, что давало бы смысл вещам.
Но когда оказывается, что эмпирическое явление протекало
именно так, как требует того его цель, то мы удивляемся, и это
совпадение, говорит Кант, вызывает чувство удовольствия.
Отсюда две формы представления целесообразности в приро-
де - логическая и эстетическая. Первая оперирует понятием
цели, находя соответствие и несоответствие случайного про-
текания явления с его формальной целесообразностью; так,
мы принуждены бываем рассматривать иные объекты приро-
ды телеологически, а не механически. Другая форма включает
360
д себя то чувство удовольствия или неудовольствия, которое
ддично в субъекте, когда он находит в эмпирической случай-
ности совпадение или несовпадение со своими познаватель-
ными способностями, требующими понятия цели. Другими
словами, логическая целесообразность есть совпадение слу-
чайного протекания эмпирических явлений с их первообразом,
эстетическая же целесообразность есть совпадение случайно-
го протекания эмпирических явлений с их первообразом как
цнтемигенциеН (<субъектом>). Общая правильная мысль у
Канта не должна нами приниматься со всей обстановкой кан-
товского субъективизма и формализма. Говоря о совпадении
эмпирической случайности с <формальной целесообразнос-
тью>, Кант имеет в виду, конечно, то, что имеем и мы, когда
утверждаем необходимость первообраза как идеального и пре-
дельного совпадения категории с вещью, абсолютно необхо-
димого с абсолютно случайным, и когда требуем, чтобы эмпи-
рическое протекание вещи было сравнено с этим первообразом
(откуда и начинается эстетическое восприятие). Чувственный
образ совпадает со смысловой категорией в один нераздель-
ный образ, который уже не есть, конечно, сама вещь, хотя и
неотделим от нее. Это Кант называет <формальной целесооб-
разностью>. Конечно, эйдос не есть просто форма; и <законо-
дательство рассудка>, даже при условии участия эмпиричес-
кой случайности, есть выдумка кантовской субъективистичес-
кой метафизики. Но, понимая <категорию> и <рассудок> чисто
объективно (как смысл) и совпадение случайности с нею по-
нимая опять-таки как чисто объективную же структуру образа
вещи, мы можем без опасности опереться на Канта и вместе с
ним говорить как о логической, так и об эстетической целесо-
образности. При этом <эстетическая> целесообразность в
нашей системе будет, очевидно, соответствовать интеллигент-
ной модификации смысла. Когда вне-интеллигентный смысл
осуществляется в эмпирии и оказывается, что это случайно воз-
никшее осуществление вполне совпадает с идеально замыс-
ленным, - мы получаем выразительный образ вещи, который
можно назвать вне-интеллигентным выражением вещи, ее
вне-интеллигентным символом. Таков всякий организм, -
напр. растительный или животный. Тут - полная целесообраз-
ность задания с выполнением; и чем полнее эта целесообраз-
ность, тем полнее и выражение, тем определеннее логическая
Целесообразность. Когда же осуществляется в эмпирии интел-
лигентный смысл, т. е. самосознание, и мы находим, что и туг
осуществление совпало с замыслом, - у нас возникает необ-
36]
ходимость не только логического представления об этом осу-
ществлении, но и таких переживаний, которые бы соответст-
вовали объективно осуществленному самосознанию, т. е.
надо, чтобы в нас самих возникла некая удовлетворенность от
достигнутого самосознания в данном пункте, или чувство удо-
вольствия. И оно совершенно конститутивно и диалектически
необходимо (хотя фактически очень много субъектов, кото-
рым не суждено переживать тут никаких чувств) для интелли-
гентного символа, об осуществленности которого идет речь.
Ь) Но Кант не пошел, да по условиям своего философство-
вания и не мог пойти дальше. Я же утверждаю, что, кроме ло-
гической и эстетической целесообразности, есть еще мифичес-
кая целесообразность и что она-то и есть чудо. Кант говорил
о подведении под <категорию> и о подведении под <умствен-
ные способности>. Вслед за ним, поправляя его, я сейчас го-
ворил о логическом символизме, или об осуществленности от-
влеченной категории и идеи, смысла, о <подведении> под ло-
гический символ. Я говорил также об интеллигентном, или
эстетическом, символизме, или об осуществленности интел-
лигенции, самосознания, о <подведении> под интеллигентный,
или эстетический, символ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104