...Трудно подняться
человеку, если он не прошел суровый путь очищения". (О.Б.,С.51).
"Дисциплинированный человек свободен, будучи свободен, он
радостен, он покоен и счастлив", - говорил Будда (О.Б.,С.81).
Живая Этика продолжает эти утверждения: "Можете поднять
дисциплину духа, как крылья". (Оз.,2-IХ-12).
"Самая обобщающая Йога накладывает обязательства построения всей
жизни в соответственной незаметно-внешней дисциплине. Если эта
незаменимая дисциплина может не быть цепями, но претворится в радость
ответственности, то можно считать первые Врата открытыми". (А.Й.,
§163).
"Нужно понимать дисциплину, как организованное, свободное
сотрудничество". (С.,§571).
"Дисциплина - добровольная гармония, лежащая в основании трудов
Братства". (Бр., §13).
Осуществление в своей жизни основ Бытия ведет к радости; давая
их, "Будда стремился к тому, чтобы жизнь общины была радостной. Когда
он формулировал наставления своему сыну, то, наряду с любовью,
состраданием и терпением, он наказывал ему хранить радость".
(О.Б.,С.81-82). В христианстве уныние считалось одним из семи смертных
грехов, и существовало приветствие "радуйся, радуйтесь". И Живая Этика
заповедует мудрую радость, которая помогает преодолевать трудности и
является лучшим пособником для общения с Высшим Миром. "Радость есть
здоровье духа". (М.О.,1,С.298).
Одним из правил в общине Будды был отказ от личной собственности.
"Причем отказ от собственности нужно было выявить не столько внешне,
сколько принять его сознанием.
Однажды ученик спросил Благословенного: "Как понять исполнение
заповеди отказа от собственности? Один ученик покинул все вещи, но
Учитель продолжал упрекать его в собственности. Другой остался в
окружении вещей, но не заслужил упрека". "Чувство собственности
измеряется не вещами, но мыслями. Можно иметь вещи и не быть
собственником". (О.Б.,С.32). Живая Этика не призывает раздать все и
потом возложиться на других. Она говорит: "Владей всем, но не считай
своим, но данным на время".
Будда в своей общине установил взаимопомощь. "Тот, кто хочет
прислуживать мне, должен прислуживать больным", - говорил он. Христос
говорил, что помогающий ближнему, помогает Ему. Живая Этика указывает,
что "путь жизни есть взаимная помощь". (Об., § 15). "Мочь помочь -
счастье".
Стремление помочь ближнему возникает на основе любви к нему.
"Чем глубже вникаем мы в Учение Благословенного, - говорится в
"Основах Буддизма", тем ярче выявляется его беспредельное сострадание
и любовь, которыми преисполнены все его мысли и действия. "Подобно
матери, охраняющей свое единственное дитя своею жизнью, воспитывайте в
себе такую беспредельную любовь ко всем существам", - говорит он
(О.Б.,С.89). "Превыше всего - любящее сердце".
Две основные заповеди, данные Христом - это заповеди о любви к
Богу и к ближнему. В Живой Этике сказано: "Любовь есть венец Света".
(И.,§281).
Будда не принуждал жить в тесном общежитии, но о тех, кто слишком
уединялся, говорил: "Одинокая жизнь в лесу полезна для того, кто
следует ей, но она мало способствует благу людей". (О.Б.,С.43).
Живая Этика говорит: "Монастыри есть антитеза жизни". Также не
поощрял Будда и аскетизм. "Аскетизм не имеет никакой ценности для
освобождения от уз земли. Гораздо труднее найти терпеливого человека,
нежели питающегося воздухом и кореньями, одевающегося корою и
листьями. "Когда человек ослаблен голодом и жаждой, когда он слишком
утомлен, чтобы владеть своими чувствами и представлениями, может ли он
достичь цели, которая овладевается лишь ясным разумом расширенного
сознания?"
Теперь мы коснемся главной основы Учения Будды - понятия кармы.
Будда говорил: "Я не учу ничему другому, как только карме". Карма -
следствие всего, совершенного человеком. Ответственность перед всем
сущим и, прежде всего, перед самим собою. "Та настойчивость, которую
проявил Будда, чтобы внушить своим ученикам сознание моральной
ответственности, вытекающей из закона кармы, доказывает, что в этом
заключался фактор первичной Истины, самодовлеющей и абсолютной;
Истины, которая должна руководить всеми поступками человека".
(О.Б.,С.11О).
Будда говорил: "Человек рождается согласно тому, что он создал".
"Соответствие между плодом и семенем не только точно, но действие, как
всякое доброе семя, возрастает стократно".
"Ни одно благое либо злое действие, как бы пустяшно оно не было,
как бы тайно ни содеянное, не минует точно уравновешенных весов кармы.
...Буддисты говорят: "что человек посеял, то и пожнет". "Зло,
содеянное, следует за безумцем, как тлеющая искра, которая, наконец,
разгорается в жгучее пламя".
Не всегда следствие сразу следует за причиной. Всему свои сроки.
"Бог правду видит, да не скоро скажет", - говорит народная мудрость.
Это может произойти и в одной из последующих жизней. "Человек,
посеявший, - не тот самый, который жнет, но он и не другой", - говорит
Будда. "Закон кармы и закон перевоплощения неделимы, ибо один является
логическим следствием другого". (О.Б.,С.114).
Значение мысли тесно связано с понятием кармы. "Из трех видов
действий, - говорит Будда, - наиболее губительное не слово, не
телесный поступок, но мысль". С момента возникновения решения зла
человек уже виновен - выявлено ли оно или нет.
"Главный элемент во всем есть мысль. Превыше всего - мысль. Все
совершается мыслью. Если человек говорит или действует со злобной
мыслью, страдание сопутствует ему. ...Если человек говорит или
действует с благою мыслью, счастье следует за ним..." (О.Б.,С.52).
Карму ткут побуждения, утверждает Живая Этика. Чрезвычайно
показательна в этом отношении последняя, 1О-я заповедь Моисея. В
отличие от остальных заповедей, предполагающих действия, она гласит:
"Не пожелай!" "Не пожелай жены ближнего своего, ни дома его, ни поля
его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого
скота его, ни всего, что есть у ближнего твоего". (Библия).
В корне желания лежит мысль. И не с этого ли "пожелай" начинается
нарушение и других заповедей этого великого законодателя: "не убивай,
не прелюбодействуй, не кради". В Учении Живой Этики очень много места
уделено этому кардинальному понятию жизни и судьбы человека - значению
мысли и контролю над ней.
Будда указывал на наличие скрытых сил в человеке и на два способа
их развития. Один, низший вид, достигается путем аскетических и других
физических упражнений. Другой, более высокий - силой внутреннего
развития. Первый непрочен и может быть утерян, но внутреннее развитие
никогда не может быть утрачено. Эти силы развиваются постепенно и
обычно сами собой по мере преодоления низших проявлений в себе в целом
ряде прошлых жизней.
Будда не поощрял стремления производить чудеса, ведущие лишь к
смущению умов и создающих тяжкую атмосферу насильственно потревоженных
стихий. (О.Б.,С.127).
Войну Будда считал оправданной в том случае, если она ведется не
во имя своих личных интересов, а за правое дело, когда исчерпаны все
средства к сохранению мира, и вступивший в бой не питает ненависти к
врагу в своей душе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
человеку, если он не прошел суровый путь очищения". (О.Б.,С.51).
"Дисциплинированный человек свободен, будучи свободен, он
радостен, он покоен и счастлив", - говорил Будда (О.Б.,С.81).
Живая Этика продолжает эти утверждения: "Можете поднять
дисциплину духа, как крылья". (Оз.,2-IХ-12).
"Самая обобщающая Йога накладывает обязательства построения всей
жизни в соответственной незаметно-внешней дисциплине. Если эта
незаменимая дисциплина может не быть цепями, но претворится в радость
ответственности, то можно считать первые Врата открытыми". (А.Й.,
§163).
"Нужно понимать дисциплину, как организованное, свободное
сотрудничество". (С.,§571).
"Дисциплина - добровольная гармония, лежащая в основании трудов
Братства". (Бр., §13).
Осуществление в своей жизни основ Бытия ведет к радости; давая
их, "Будда стремился к тому, чтобы жизнь общины была радостной. Когда
он формулировал наставления своему сыну, то, наряду с любовью,
состраданием и терпением, он наказывал ему хранить радость".
(О.Б.,С.81-82). В христианстве уныние считалось одним из семи смертных
грехов, и существовало приветствие "радуйся, радуйтесь". И Живая Этика
заповедует мудрую радость, которая помогает преодолевать трудности и
является лучшим пособником для общения с Высшим Миром. "Радость есть
здоровье духа". (М.О.,1,С.298).
Одним из правил в общине Будды был отказ от личной собственности.
"Причем отказ от собственности нужно было выявить не столько внешне,
сколько принять его сознанием.
Однажды ученик спросил Благословенного: "Как понять исполнение
заповеди отказа от собственности? Один ученик покинул все вещи, но
Учитель продолжал упрекать его в собственности. Другой остался в
окружении вещей, но не заслужил упрека". "Чувство собственности
измеряется не вещами, но мыслями. Можно иметь вещи и не быть
собственником". (О.Б.,С.32). Живая Этика не призывает раздать все и
потом возложиться на других. Она говорит: "Владей всем, но не считай
своим, но данным на время".
Будда в своей общине установил взаимопомощь. "Тот, кто хочет
прислуживать мне, должен прислуживать больным", - говорил он. Христос
говорил, что помогающий ближнему, помогает Ему. Живая Этика указывает,
что "путь жизни есть взаимная помощь". (Об., § 15). "Мочь помочь -
счастье".
Стремление помочь ближнему возникает на основе любви к нему.
"Чем глубже вникаем мы в Учение Благословенного, - говорится в
"Основах Буддизма", тем ярче выявляется его беспредельное сострадание
и любовь, которыми преисполнены все его мысли и действия. "Подобно
матери, охраняющей свое единственное дитя своею жизнью, воспитывайте в
себе такую беспредельную любовь ко всем существам", - говорит он
(О.Б.,С.89). "Превыше всего - любящее сердце".
Две основные заповеди, данные Христом - это заповеди о любви к
Богу и к ближнему. В Живой Этике сказано: "Любовь есть венец Света".
(И.,§281).
Будда не принуждал жить в тесном общежитии, но о тех, кто слишком
уединялся, говорил: "Одинокая жизнь в лесу полезна для того, кто
следует ей, но она мало способствует благу людей". (О.Б.,С.43).
Живая Этика говорит: "Монастыри есть антитеза жизни". Также не
поощрял Будда и аскетизм. "Аскетизм не имеет никакой ценности для
освобождения от уз земли. Гораздо труднее найти терпеливого человека,
нежели питающегося воздухом и кореньями, одевающегося корою и
листьями. "Когда человек ослаблен голодом и жаждой, когда он слишком
утомлен, чтобы владеть своими чувствами и представлениями, может ли он
достичь цели, которая овладевается лишь ясным разумом расширенного
сознания?"
Теперь мы коснемся главной основы Учения Будды - понятия кармы.
Будда говорил: "Я не учу ничему другому, как только карме". Карма -
следствие всего, совершенного человеком. Ответственность перед всем
сущим и, прежде всего, перед самим собою. "Та настойчивость, которую
проявил Будда, чтобы внушить своим ученикам сознание моральной
ответственности, вытекающей из закона кармы, доказывает, что в этом
заключался фактор первичной Истины, самодовлеющей и абсолютной;
Истины, которая должна руководить всеми поступками человека".
(О.Б.,С.11О).
Будда говорил: "Человек рождается согласно тому, что он создал".
"Соответствие между плодом и семенем не только точно, но действие, как
всякое доброе семя, возрастает стократно".
"Ни одно благое либо злое действие, как бы пустяшно оно не было,
как бы тайно ни содеянное, не минует точно уравновешенных весов кармы.
...Буддисты говорят: "что человек посеял, то и пожнет". "Зло,
содеянное, следует за безумцем, как тлеющая искра, которая, наконец,
разгорается в жгучее пламя".
Не всегда следствие сразу следует за причиной. Всему свои сроки.
"Бог правду видит, да не скоро скажет", - говорит народная мудрость.
Это может произойти и в одной из последующих жизней. "Человек,
посеявший, - не тот самый, который жнет, но он и не другой", - говорит
Будда. "Закон кармы и закон перевоплощения неделимы, ибо один является
логическим следствием другого". (О.Б.,С.114).
Значение мысли тесно связано с понятием кармы. "Из трех видов
действий, - говорит Будда, - наиболее губительное не слово, не
телесный поступок, но мысль". С момента возникновения решения зла
человек уже виновен - выявлено ли оно или нет.
"Главный элемент во всем есть мысль. Превыше всего - мысль. Все
совершается мыслью. Если человек говорит или действует со злобной
мыслью, страдание сопутствует ему. ...Если человек говорит или
действует с благою мыслью, счастье следует за ним..." (О.Б.,С.52).
Карму ткут побуждения, утверждает Живая Этика. Чрезвычайно
показательна в этом отношении последняя, 1О-я заповедь Моисея. В
отличие от остальных заповедей, предполагающих действия, она гласит:
"Не пожелай!" "Не пожелай жены ближнего своего, ни дома его, ни поля
его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого
скота его, ни всего, что есть у ближнего твоего". (Библия).
В корне желания лежит мысль. И не с этого ли "пожелай" начинается
нарушение и других заповедей этого великого законодателя: "не убивай,
не прелюбодействуй, не кради". В Учении Живой Этики очень много места
уделено этому кардинальному понятию жизни и судьбы человека - значению
мысли и контролю над ней.
Будда указывал на наличие скрытых сил в человеке и на два способа
их развития. Один, низший вид, достигается путем аскетических и других
физических упражнений. Другой, более высокий - силой внутреннего
развития. Первый непрочен и может быть утерян, но внутреннее развитие
никогда не может быть утрачено. Эти силы развиваются постепенно и
обычно сами собой по мере преодоления низших проявлений в себе в целом
ряде прошлых жизней.
Будда не поощрял стремления производить чудеса, ведущие лишь к
смущению умов и создающих тяжкую атмосферу насильственно потревоженных
стихий. (О.Б.,С.127).
Войну Будда считал оправданной в том случае, если она ведется не
во имя своих личных интересов, а за правое дело, когда исчерпаны все
средства к сохранению мира, и вступивший в бой не питает ненависти к
врагу в своей душе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16