при монастыре Гумбум в Ганьсу (Kansu). Программа обу-
чения в этих школах в основном сходна с программой тантрист-
ских факультетов (RGYUD-KYI GRWA-TSANG). Она включает трех-че-
тырехлетний курс обучения, в течение которого монах-студент
обретает твердые знания четырех основных тантристских систем.
В дополнение к ним адепты Калачакра-дацанов должны овладеть
всеми сложностями индийской астрономии и астрологии и получить
основательные знания санскрита (хотя сегодня и редко встреча-
ются монахи, которые хорошо им владеют, но не следует думать,
что они совсем перевелись. Система Калачакра принадлежит к
Ануттара-Йога тантре (тиб. RNAL-'BYOR BLA-MED RGYUD) - наивыс-
шей из четырех тантр (в системах тантризма. - Н. Ш.). Осталь-
ные системы Ануттаратантры следующие (тиб./санскр.):
GSANG-'DUS / Гухьясамаджа; ВDЕ-МСНОG / Самвара; РНYАG-RDOR /
Ваджрапани; JIGS-BYED / Ямантака. Каждая из них соответственно
названа именем почитаемого в ней идама (YI-DАМ) или божест-
ва-покровителя.
Монахи тантристских дацанов отличаются аскетическим образом
жизни и суровостью послушничества. Прежде чем быть допущенным
к обучению в тантристский дацан, студент должен провести нес-
колько лет в стенах монастыря, часто при другом факультете,
после чего он должен быть специально рекомендован настоятелю
тантристского дацана.
Обширная литература по системе Калачакра написана в тант-
ристском стиле, изобилует специальными тантристскими терминами
и аллегорическими выражениями, тайное значение которых извест-
но только посвященным. Эзотерический характер системы, ее глу-
бокий символизм, трудность в приобретении текстов Калачакры и
комментариев к ним до сих пор препятствуют учёным проникнуть в
тайны её доктрин. Тем не менее эта литература чрезвычайно важ-
на для изучения буддизма Центральной Азии, по поводу чего
справедливо заметил д-р Бертольд Лауфер (Berthold Laufer):
"Больший прогресс в изучении Центральной Азии был бы достиг-
нут, если бы предложенное мною 6 лет назад (Т'oung Рао, 1907,
р. 407) было осуществлено, поскольку эта литература таит ключ
к пониманию многих проблем, с которыми мы теперь сталкиваемся
в этой области" (Laufer, Т'оung Рао, 1913, р. 590). Для верно-
го понимания этой чрезвычайно специфической литературы необхо-
димо знание тантристской терминологии в индийской системе аст-
рономии и астрологии. В целом же вопрос системы Калачакра тес-
но связан с проблемой происхождения тибетского шестидесятилет-
него цикла, а также с проблемой Шамбхалы, загадочной страны,
откуда эта система проникла в Индию во второй половине Х в.
Кроме нескольких работ по системе Калачакра, включенных в
Канджур и Танджур, существовал, говорят, целый ряд сокращенных
версий и комментариев Калачакрамулатантры, авторство которых
приписывалось различным правителям Шамбхалы. Эти работы имели
хождение в Индии в течение первых столетий распространения
системы в Центральной Индии и Тибете, и более поздние коммен-
таторы Калачакрамулатантры опирались в своих трудах как раз на
те комментарии, родиной которых считалась Шамбхала. (Существу-
ет по крайней мере один текст в Канджуре, который считается
переводом рукописи из Шамбхалы на тибетский язык. Текст оза-
главлен "Бхагаван-Ваджрапанигухьябхидешатантрараджа", ср.:
Весkh: Н. Verzeichnis der Tibetishen Handschriften, р. 88).
Цель настоящих выпусков - дать переводы некоторых текстов
тибетских исторических сочинений, касающихся доктрины Калачак-
ра и царства Шамбхалы, и тем самым положить начало пути к пе-
реводу и подробному комментированию Калачакрамулатантры и дру-
гих текстов, вошедших в Канджур и Танджур. Большинство тибетс-
ких исторических сочинений типа чойчжун (СНОS-'ВYUNG) содержат
главы доктрины Калачакра, изобилующие сведениями о ее расп-
ространении в Индии и Тибете. В прошлом великие авторитеты в
буддийской иерархии Тибета и Монголии занимались составлением
комментариев на Калачакратантрараджу, которые особенно важны
для правильного понимания самой доктрины. Конечно, большинство
чойчжунов или историй религий исчезли к настоящему времени, но
многие из этих произведений до сих пор сохранились в Тибете,
однако ни одно из них еще не переведено. Таким образом, перед
учеными стоит чрезвычайно трудная задача проникновения в тайны
этой Saneta Sanctorum северного буддизма.
Великий тибетский историк Будон-Ринчендуб (BU-STON
RIN-CHEN-GRUB, 1290 - 1364), написавший знаменитый историчес-
кий труд "BDE-BAR GSHESS-PA'I GSAL-BYED CHOSKYI 'BYUNG-GNAS
GSUNG-RAB RIN-POCHE MDZOD" (1322), известен как автор коммен-
тария Калачакратантрараджи и блестящий проповедник учения. В
начале своей деятельности он следовал (духовной) традиции
Ра-лоцзавы (RWA-LOTSABA, XI в.), но позже стал преемником тра-
диции Бро-лоцзавы ('BROLOTSABA, XI в.), ученика и соратника
Соманатхи. Перевод "Истории буддизма" Бу дона (Бу тона) ныне
опубликован д-ром Е. Обермиллером (Part I, Heidelberg-Leipzig,
1931).
Вторым великим учеником Цзонхавы (TSONG-KHA-PA, 1357 -
1419) был КхайдубГэлэг-Балсанг (MKHAS-GRUB DGE-LEGS
DPAL-BZANG, 1385 - 1438), замечательный учёный и комментатор
доктрины Калачакра, наставления в которой он получил от самого
Цзонхавы. Ему принадлежит многотомный комментарий Калачакры
('GREL-CHEN), завершенный в 1434 г. Последний занимает значи-
тельную часть его сумбума (GSUNG-'BUM), т. е. собрания сочине-
ний, изданного в Лхасе. Следует отметить, что большинство пос-
ледующих работ по Калачакре основывается именно на этом ком-
ментарии. В настоящей статье мы дадим переводы некоторых от-
рывков из него, касающихся распространения учения в Индии и
истории его проникновения в Тибет. (Том КНА сумбума
МКНАS-GRUB-RJE.)
Следующим важным источником по истории Калачакры является
сочинение "Дэбтэр-онбо" (DEB-THER SNGON-PO) или "Голубые Анна-
лы". В этом историческом труде, который написал в 1478 г.
Гой-лоцзава Шоннубал ('GOS-LОТSАВА GSНОN-NU DРАL, 1392 -
1481), имеется целый раздел (ТНА), посвященный истории расп-
ространения доктрины Калачакра вплоть до XV в. (Известны три
издания этой важной работы, причем оригинальное издание погиб-
ло во время непальско-тибетской войны 1791 г.; второе издание
было предпринято в монастыре KUN-BDE-СLING в Лхасе; третье -
находится в (монастыре) ZORGE-GОМРА близ огромного монастыря
Лабран в Амдо.) В нашей работе мы будем пользоваться изданием
монастыря КUN-BDE-CLING. Перевод книги ТНА будет опубликован в
следующем выпуске журнала.
Труд известного автора XVI в. Падма-Карпо ('ВRUG-РАDМА
DКАR-РО) "СНОS-'ВYUNG ВSТАN-РА'I РАDМА RGYАS-РА'I NYIN-ВYЕD"
содержит главу о распространении доктрины Калачакра в царстве
Шамбхала (см.: "СНОS'ВYUNG" бутанского издания, л. 64 - 70) и
главу о распространении учения в Тибете (там же, л. 126 - 130)*
------------------------------
* Шандор Чома де Кёрёши (J.А.S.В., vol II, 1833, р. 57) пе-
ревел отрывок из чойчжуна Падма-Карпо, автора многотомного
сумбума, изданного в Бутане. Печатные доски издания погибли во
время пожара, поэтому эти книги чрезвычайно редки.
Великий тибетский ученый Таранатха (KUN-DGA' SNYING-РО,
род. в 1575 г.) написал знаменитую "Историю буддизма"
("RGYA-GAR СНОS-'ВYUNG") в 1608 г. (переведена на немецкий
язык Шифнером и издана в Петербурге в 1869 г.). Таранатха рав-
но известен и как автор отдельных работ по Калачакре, а также
"путеводителей" (КНRID-YIG).
1 2 3 4 5 6
чения в этих школах в основном сходна с программой тантрист-
ских факультетов (RGYUD-KYI GRWA-TSANG). Она включает трех-че-
тырехлетний курс обучения, в течение которого монах-студент
обретает твердые знания четырех основных тантристских систем.
В дополнение к ним адепты Калачакра-дацанов должны овладеть
всеми сложностями индийской астрономии и астрологии и получить
основательные знания санскрита (хотя сегодня и редко встреча-
ются монахи, которые хорошо им владеют, но не следует думать,
что они совсем перевелись. Система Калачакра принадлежит к
Ануттара-Йога тантре (тиб. RNAL-'BYOR BLA-MED RGYUD) - наивыс-
шей из четырех тантр (в системах тантризма. - Н. Ш.). Осталь-
ные системы Ануттаратантры следующие (тиб./санскр.):
GSANG-'DUS / Гухьясамаджа; ВDЕ-МСНОG / Самвара; РНYАG-RDOR /
Ваджрапани; JIGS-BYED / Ямантака. Каждая из них соответственно
названа именем почитаемого в ней идама (YI-DАМ) или божест-
ва-покровителя.
Монахи тантристских дацанов отличаются аскетическим образом
жизни и суровостью послушничества. Прежде чем быть допущенным
к обучению в тантристский дацан, студент должен провести нес-
колько лет в стенах монастыря, часто при другом факультете,
после чего он должен быть специально рекомендован настоятелю
тантристского дацана.
Обширная литература по системе Калачакра написана в тант-
ристском стиле, изобилует специальными тантристскими терминами
и аллегорическими выражениями, тайное значение которых извест-
но только посвященным. Эзотерический характер системы, ее глу-
бокий символизм, трудность в приобретении текстов Калачакры и
комментариев к ним до сих пор препятствуют учёным проникнуть в
тайны её доктрин. Тем не менее эта литература чрезвычайно важ-
на для изучения буддизма Центральной Азии, по поводу чего
справедливо заметил д-р Бертольд Лауфер (Berthold Laufer):
"Больший прогресс в изучении Центральной Азии был бы достиг-
нут, если бы предложенное мною 6 лет назад (Т'oung Рао, 1907,
р. 407) было осуществлено, поскольку эта литература таит ключ
к пониманию многих проблем, с которыми мы теперь сталкиваемся
в этой области" (Laufer, Т'оung Рао, 1913, р. 590). Для верно-
го понимания этой чрезвычайно специфической литературы необхо-
димо знание тантристской терминологии в индийской системе аст-
рономии и астрологии. В целом же вопрос системы Калачакра тес-
но связан с проблемой происхождения тибетского шестидесятилет-
него цикла, а также с проблемой Шамбхалы, загадочной страны,
откуда эта система проникла в Индию во второй половине Х в.
Кроме нескольких работ по системе Калачакра, включенных в
Канджур и Танджур, существовал, говорят, целый ряд сокращенных
версий и комментариев Калачакрамулатантры, авторство которых
приписывалось различным правителям Шамбхалы. Эти работы имели
хождение в Индии в течение первых столетий распространения
системы в Центральной Индии и Тибете, и более поздние коммен-
таторы Калачакрамулатантры опирались в своих трудах как раз на
те комментарии, родиной которых считалась Шамбхала. (Существу-
ет по крайней мере один текст в Канджуре, который считается
переводом рукописи из Шамбхалы на тибетский язык. Текст оза-
главлен "Бхагаван-Ваджрапанигухьябхидешатантрараджа", ср.:
Весkh: Н. Verzeichnis der Tibetishen Handschriften, р. 88).
Цель настоящих выпусков - дать переводы некоторых текстов
тибетских исторических сочинений, касающихся доктрины Калачак-
ра и царства Шамбхалы, и тем самым положить начало пути к пе-
реводу и подробному комментированию Калачакрамулатантры и дру-
гих текстов, вошедших в Канджур и Танджур. Большинство тибетс-
ких исторических сочинений типа чойчжун (СНОS-'ВYUNG) содержат
главы доктрины Калачакра, изобилующие сведениями о ее расп-
ространении в Индии и Тибете. В прошлом великие авторитеты в
буддийской иерархии Тибета и Монголии занимались составлением
комментариев на Калачакратантрараджу, которые особенно важны
для правильного понимания самой доктрины. Конечно, большинство
чойчжунов или историй религий исчезли к настоящему времени, но
многие из этих произведений до сих пор сохранились в Тибете,
однако ни одно из них еще не переведено. Таким образом, перед
учеными стоит чрезвычайно трудная задача проникновения в тайны
этой Saneta Sanctorum северного буддизма.
Великий тибетский историк Будон-Ринчендуб (BU-STON
RIN-CHEN-GRUB, 1290 - 1364), написавший знаменитый историчес-
кий труд "BDE-BAR GSHESS-PA'I GSAL-BYED CHOSKYI 'BYUNG-GNAS
GSUNG-RAB RIN-POCHE MDZOD" (1322), известен как автор коммен-
тария Калачакратантрараджи и блестящий проповедник учения. В
начале своей деятельности он следовал (духовной) традиции
Ра-лоцзавы (RWA-LOTSABA, XI в.), но позже стал преемником тра-
диции Бро-лоцзавы ('BROLOTSABA, XI в.), ученика и соратника
Соманатхи. Перевод "Истории буддизма" Бу дона (Бу тона) ныне
опубликован д-ром Е. Обермиллером (Part I, Heidelberg-Leipzig,
1931).
Вторым великим учеником Цзонхавы (TSONG-KHA-PA, 1357 -
1419) был КхайдубГэлэг-Балсанг (MKHAS-GRUB DGE-LEGS
DPAL-BZANG, 1385 - 1438), замечательный учёный и комментатор
доктрины Калачакра, наставления в которой он получил от самого
Цзонхавы. Ему принадлежит многотомный комментарий Калачакры
('GREL-CHEN), завершенный в 1434 г. Последний занимает значи-
тельную часть его сумбума (GSUNG-'BUM), т. е. собрания сочине-
ний, изданного в Лхасе. Следует отметить, что большинство пос-
ледующих работ по Калачакре основывается именно на этом ком-
ментарии. В настоящей статье мы дадим переводы некоторых от-
рывков из него, касающихся распространения учения в Индии и
истории его проникновения в Тибет. (Том КНА сумбума
МКНАS-GRUB-RJE.)
Следующим важным источником по истории Калачакры является
сочинение "Дэбтэр-онбо" (DEB-THER SNGON-PO) или "Голубые Анна-
лы". В этом историческом труде, который написал в 1478 г.
Гой-лоцзава Шоннубал ('GOS-LОТSАВА GSНОN-NU DРАL, 1392 -
1481), имеется целый раздел (ТНА), посвященный истории расп-
ространения доктрины Калачакра вплоть до XV в. (Известны три
издания этой важной работы, причем оригинальное издание погиб-
ло во время непальско-тибетской войны 1791 г.; второе издание
было предпринято в монастыре KUN-BDE-СLING в Лхасе; третье -
находится в (монастыре) ZORGE-GОМРА близ огромного монастыря
Лабран в Амдо.) В нашей работе мы будем пользоваться изданием
монастыря КUN-BDE-CLING. Перевод книги ТНА будет опубликован в
следующем выпуске журнала.
Труд известного автора XVI в. Падма-Карпо ('ВRUG-РАDМА
DКАR-РО) "СНОS-'ВYUNG ВSТАN-РА'I РАDМА RGYАS-РА'I NYIN-ВYЕD"
содержит главу о распространении доктрины Калачакра в царстве
Шамбхала (см.: "СНОS'ВYUNG" бутанского издания, л. 64 - 70) и
главу о распространении учения в Тибете (там же, л. 126 - 130)*
------------------------------
* Шандор Чома де Кёрёши (J.А.S.В., vol II, 1833, р. 57) пе-
ревел отрывок из чойчжуна Падма-Карпо, автора многотомного
сумбума, изданного в Бутане. Печатные доски издания погибли во
время пожара, поэтому эти книги чрезвычайно редки.
Великий тибетский ученый Таранатха (KUN-DGA' SNYING-РО,
род. в 1575 г.) написал знаменитую "Историю буддизма"
("RGYA-GAR СНОS-'ВYUNG") в 1608 г. (переведена на немецкий
язык Шифнером и издана в Петербурге в 1869 г.). Таранатха рав-
но известен и как автор отдельных работ по Калачакре, а также
"путеводителей" (КНRID-YIG).
1 2 3 4 5 6