С другой стороны, сам человек, в силу своего происхождения, ещё не очень отличался в своём поведении от животных. Тогда то и была изобретена некая высшая, божественная сущность, которая создала человека, отличного от животных и регулировала его деятельность. Ярким представителем этого этапа является Древний Египет, с его направленностью на потустороннее. По сути, вся жизнь египтянина проходила под знаком подготовки к смерти и последующей потусторонней жизни. Но проходит время, и прагматичного еврея, не плохо, в общем-то, устроившегося в Египте, начинает тяготить такая оторванность от реальной жизни. Еврей не против Бога, но такого, который говорил бы о жизни здесь и сейчас, а не о туманном потом. Синусоида снова пересекает линию развития производительных сил. Исход знаменует собой начало нового этапа в истории, где приоритетом становится земное, законы приобретают формальный характер. Богу вменяется в обязанность конкретно перечислить свои требования, еврей обязуется их выполнять, за что ему и его потомкам гарантируется успех в этой, земной жизни. Преобладание формы над содержанием приводит к тому, что с Богом можно даже лукавить. Например, еврею запрещено давать соплеменнику ссуду под проценты. Чтобы обойти это положение, была придумана хитрая схема с посредником-неевреем. Кредитор давал ссуду посреднику, а тот уже от своего имени суживал другого еврея. И буква закона соблюдена, и экономическая выгода не упущена.
Самым ярким представителем этого этапа является, безусловно, Древняя Греция, где, по образному выражению Маркса, сама природа улыбается человеку своей чувственной улыбкой. Характерной чертой этого периода является авторство текстов. Разумеется, поначалу оно носило характер художественного изложения уже сложившихся представлений, по сути своей, являлось продолжением мифотворчества. А в тот момент, когда человек осмелился изложить свои собственные мысли, не общепринятые, совсем даже не очевидные, а порой и прямо противоречащие здравому смыслу, в тот самый момент родилась философия. Поскольку истины здесь излагались отнюдь не очевидные, их надо было обосновывать, надо было вести дискурс с оппонентами. Таким образом, философия рождается тогда, когда появляется дискурс, и, по видимому, умирает в его отсутствие. Образно выражаясь, можно сказать, что Гомер нашёл в лесу дикорастущую яблоню и пересадил её в свой сад, а Фалес, унаследовав этот сад, вывел с этого дерева новый сорт яблок. Если же какую-либо истину удавалось доказывать неопровержимо, а тем более если она подтверждалась опытом, это означало рождение конкретной естественно-научной дисциплины. На долю философии оставались вопросы однозначно неразрешимые, но при этом требующие своего обсуждения. Как правило, таким статусом обладают «последние», крайне общие вопросы. Например, синусоиду, о которой идёт речь в данной работе, ни в какой микроскоп не увидеть. Также нельзя доказать её существование с математической точки зрения. Любое утверждение философского характера есть всего лишь приглашение к дискурсу. И не то, чтобы философы не любили доказательств, наоборот, свои позиции они стараются обосновать как только можно убедительнее, просто вопросы на их долю достаются весьма специфические. Им пришлось выработать свою систему ценностей внутреннего пользования, где больший вес получал не тот вопрос, который удавалось доказать; как уже отмечалось, такой вопрос переходил в ведение конкретной науки, - а вопрос, который не удавалось опровергнуть. В этом основное отличие философии от науки.
Другой яркой вершиной данного периода, вполне в духе приоритета формы над содержанием, является появление римского права. При всей очевидной положительной составляющей законности, надо отметить следующее: действуя в рамках закона (по форме), мы как бы перекладываем моральную ответственность на законодателя. Особенно ярко это проявляется в компьютерных играх, где совсем не страшно убивать.
Но … «всё проходит» - как заметил Эклесиаст. С появлением христианства заканчивается эпоха таких ярких достижений человечества в сфере земного. Наступает время глубоких этических преобразований, переосмысления прошлого и пытливого взгляда в будущее. Синусоида опять пересекает центральную линию. Можно согласиться с тем, что это время осевое, только надо заметить, что таких времён в нашей истории было несколько.
Это время расцвета арабской цивилизации. Великая культура рождается тогда, когда менталитет определённого этноса совпадает с потребностями времени (в том числе экономическими). Такая культура становится локомотивом истории. Соответственно, когда условия меняются, одна культура уступает своё место лидера другой. Что касается подъёма арабской культуры, то, возможно, это произошло в силу того, что мусульманское учение, хоть и имеет общую с другими мировыми религиями направленность, всё же меньше оторвано от жизни, менее абстрактно и проще в восприятии простым человеком (имеется ввиду средневековая жизнь и средневековый человек). Вообще здесь следует заметить, что, вполне в духе диалектики, наряду с общей тенденцией в каждый из периодов действует и другая, противоположно направленная, тенденция. Рассмотрим такой пример. Практически любая религия обещает в загробной жизни многие блага, которых большинство людей в этой жизни, как правило, лишены. Казалось бы, чего же здесь задерживаться? Но какие бы прекрасные долины, полные дичи, не ожидали индейца на том свете, он туда без крайней необходимости не торопится. При этом он даже самого перехода, как правило, болезненного, не боится. В христианстве самоубийство - грех. Но почему тогда у нас существует медицина, функции которой должны были бы быть сведены к обезбаливанию. Об умершем мы должны были бы говорить - «вот повезло человеку, он уже там, а мы ещё здесь мучаемся».
В периоды крайней религиозности противодействующей силой выступают витальные ценности. Именно они на протяжении тысячелетий поддерживали египетскую и средневековую государственность. В периоды расцвета прагматизма такой противодействующей силой (назовём её линией здравого смысла) является красота. Даже во времена древнегреческой телесной вседозволенности бытовала мысль о приоритете платонического поклонения красоте тела перед чистой физиологией. К такому же, только уже современному нам периоду относится знаменитая формула Достоевского: «красота спасёт мир». От красоты внешней к красоте внутренней, от красоты предмета к красоте поступка. Только действие её распространяется исключительно на времена «приземлённости» или, можно сказать, времена скрытого, латентного материализма. В Египте эта формула была бы неприемлемой, а в средние века просто кощунственной.
Волновые процессы возникают, по всей видимости, в тех случаях, когда встречаются противоборствующие силы. А поскольку такая ситуация в мире встречается повсеместно, постольку волновые процессы так распространены в нашем мире.
Линия здравого смысла позволила Египту обойтись без человеческих жертвоприношений, иудеям и греко-римской цивилизации не скатиться до беспредела, цивилизациям мировых религий удержаться в рамках соответствующих времени экономических порядков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Самым ярким представителем этого этапа является, безусловно, Древняя Греция, где, по образному выражению Маркса, сама природа улыбается человеку своей чувственной улыбкой. Характерной чертой этого периода является авторство текстов. Разумеется, поначалу оно носило характер художественного изложения уже сложившихся представлений, по сути своей, являлось продолжением мифотворчества. А в тот момент, когда человек осмелился изложить свои собственные мысли, не общепринятые, совсем даже не очевидные, а порой и прямо противоречащие здравому смыслу, в тот самый момент родилась философия. Поскольку истины здесь излагались отнюдь не очевидные, их надо было обосновывать, надо было вести дискурс с оппонентами. Таким образом, философия рождается тогда, когда появляется дискурс, и, по видимому, умирает в его отсутствие. Образно выражаясь, можно сказать, что Гомер нашёл в лесу дикорастущую яблоню и пересадил её в свой сад, а Фалес, унаследовав этот сад, вывел с этого дерева новый сорт яблок. Если же какую-либо истину удавалось доказывать неопровержимо, а тем более если она подтверждалась опытом, это означало рождение конкретной естественно-научной дисциплины. На долю философии оставались вопросы однозначно неразрешимые, но при этом требующие своего обсуждения. Как правило, таким статусом обладают «последние», крайне общие вопросы. Например, синусоиду, о которой идёт речь в данной работе, ни в какой микроскоп не увидеть. Также нельзя доказать её существование с математической точки зрения. Любое утверждение философского характера есть всего лишь приглашение к дискурсу. И не то, чтобы философы не любили доказательств, наоборот, свои позиции они стараются обосновать как только можно убедительнее, просто вопросы на их долю достаются весьма специфические. Им пришлось выработать свою систему ценностей внутреннего пользования, где больший вес получал не тот вопрос, который удавалось доказать; как уже отмечалось, такой вопрос переходил в ведение конкретной науки, - а вопрос, который не удавалось опровергнуть. В этом основное отличие философии от науки.
Другой яркой вершиной данного периода, вполне в духе приоритета формы над содержанием, является появление римского права. При всей очевидной положительной составляющей законности, надо отметить следующее: действуя в рамках закона (по форме), мы как бы перекладываем моральную ответственность на законодателя. Особенно ярко это проявляется в компьютерных играх, где совсем не страшно убивать.
Но … «всё проходит» - как заметил Эклесиаст. С появлением христианства заканчивается эпоха таких ярких достижений человечества в сфере земного. Наступает время глубоких этических преобразований, переосмысления прошлого и пытливого взгляда в будущее. Синусоида опять пересекает центральную линию. Можно согласиться с тем, что это время осевое, только надо заметить, что таких времён в нашей истории было несколько.
Это время расцвета арабской цивилизации. Великая культура рождается тогда, когда менталитет определённого этноса совпадает с потребностями времени (в том числе экономическими). Такая культура становится локомотивом истории. Соответственно, когда условия меняются, одна культура уступает своё место лидера другой. Что касается подъёма арабской культуры, то, возможно, это произошло в силу того, что мусульманское учение, хоть и имеет общую с другими мировыми религиями направленность, всё же меньше оторвано от жизни, менее абстрактно и проще в восприятии простым человеком (имеется ввиду средневековая жизнь и средневековый человек). Вообще здесь следует заметить, что, вполне в духе диалектики, наряду с общей тенденцией в каждый из периодов действует и другая, противоположно направленная, тенденция. Рассмотрим такой пример. Практически любая религия обещает в загробной жизни многие блага, которых большинство людей в этой жизни, как правило, лишены. Казалось бы, чего же здесь задерживаться? Но какие бы прекрасные долины, полные дичи, не ожидали индейца на том свете, он туда без крайней необходимости не торопится. При этом он даже самого перехода, как правило, болезненного, не боится. В христианстве самоубийство - грех. Но почему тогда у нас существует медицина, функции которой должны были бы быть сведены к обезбаливанию. Об умершем мы должны были бы говорить - «вот повезло человеку, он уже там, а мы ещё здесь мучаемся».
В периоды крайней религиозности противодействующей силой выступают витальные ценности. Именно они на протяжении тысячелетий поддерживали египетскую и средневековую государственность. В периоды расцвета прагматизма такой противодействующей силой (назовём её линией здравого смысла) является красота. Даже во времена древнегреческой телесной вседозволенности бытовала мысль о приоритете платонического поклонения красоте тела перед чистой физиологией. К такому же, только уже современному нам периоду относится знаменитая формула Достоевского: «красота спасёт мир». От красоты внешней к красоте внутренней, от красоты предмета к красоте поступка. Только действие её распространяется исключительно на времена «приземлённости» или, можно сказать, времена скрытого, латентного материализма. В Египте эта формула была бы неприемлемой, а в средние века просто кощунственной.
Волновые процессы возникают, по всей видимости, в тех случаях, когда встречаются противоборствующие силы. А поскольку такая ситуация в мире встречается повсеместно, постольку волновые процессы так распространены в нашем мире.
Линия здравого смысла позволила Египту обойтись без человеческих жертвоприношений, иудеям и греко-римской цивилизации не скатиться до беспредела, цивилизациям мировых религий удержаться в рамках соответствующих времени экономических порядков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10