… сей сын наш буен и непокорен и не слушает слов наших, мот и пьяница…. И тогда все жители города его пусть побьют камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя и все Израильтяне услышат и убоятся»
(Втор 21:18–21).
Различные постановления для того, чтобы в общество Господне входили люди нравственно чистые, физически совершенные.
«Сын блудницы не может войти в общество Господне… Аммонитян и Моавитянин не может войти в общество Господне»
(Втор 23:2–6), потому что они занимаются идолопоклонством и нечестием. Но сказано:
«не гнушайся Идумеянином. Идумеи потомки Исава, это брат твой, и не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его. Дети, которые у них родятся, … могут войти в общество Господне»
(Втор 23:7–8).
Некоторые правила ветхозаветной этики, которые также надо было соблюдать.
«Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего… Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и блудника из сынов Израилевых… Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост»
(Втор 23:15, 17, 19).
Закон Моисея о разводе и другие постановления.
«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, … и напишет ей разводное письмо и даст ей в руки и отпустит ее из дома своего»
(Втор 24:1).
Глава 28 рассказывает нам о благословении Господнем над народом Израилевым, о тех духовных силах, которые будут в Израиле и которые затем, к сожалению, истощатся. И слава Израиля постепенно померкнет. В этой главе Моисей предвосхищает будущую судьбу Израиля, предсказывает различные бедствия, которые исполнились полностью при разрушении Иерусалима императором Титом в 70-м году по Р. Х.
31 глава повествует об избрании Иисуса Навина Моисеем и об особых постановлениях относительно хранения книги законов.
Протоиерей
Николай Соколов
Ветхий Завет
Курс лекций
Часть вторая
3
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
ЛЕКЦИЯ 17
Общий обзор
Сегодня мы начинаем тему: «Исторические книги Ветхого Завета». Повествование о реальных событиях составляет значительную часть библейской истории. В самом деле, Библия — книга Божественного Откровения не является собранием абстрактных сведений и нравственных предписаний, вырванных из исторического контекста. Невидимый Бог по обилию любви Своей говорит к людям, как к друзьям, беседует, чтобы пригласить их к общению с Собой, принять их в это общение. Домостроительство откровения совершается действиями и словами, внутренне между собою связанными. Так что дела, совершаемые Богом в истории спасения, являются подтверждением учения и всего, что знаменуется словами, а слова открывают тайну, которая содержится в тех или иных делах.
Именно в Ветхом Завете появилась в относительно древнюю эпоху самая настоящая историография. Под историографией понимается не просто хроника событий, а рассмотрение ряда событий в свете руководящей идеи философского или религиозного порядка. В Древнем Вавилоне, в Египте историографии не было, были только памятные надписи, анналы, царские летописи. Не было там такой идеи, чтобы придать определенный смысл, объединить события, чтобы сведения были построены в определенной чреде.
В Древней Греции историография возникла благодаря Геродоту, после того, как многократные попытки персов завоевать Грецию привели к осознанию греками своей собственной национальной культуры, которая противостоит культуре варваров.
Израиль рано осознал себя народом, не похожим на другие, народом, который постоянно живет под главенством предводительством и водительством Божиим. Поэтому этот народ ощутил потребность записать события прошлого, которые являются для его истории основополагающими, те события, которые раньше передавались устно в преданиях и в различных церемониях. Иными словами, появилась потребность написания истории народа, чтобы растолковать смысл этих событий и объяснить, каким образом общенародные бедствия могут оставлять надежду на лучшее будущее.
История начинается с самого начала прихода на землю человека. Была праистория до грехопадения, до того, как человек пришел на землю как Адамом согрешивший. Библия же в книгах Пятикнижия во всем имела уже историческую перспективу, которая подчеркивала основную мысль всего Священного Писания — спасение человека. Эта мысль везде исторически подтверждалась. С этой точки зрения, работа историографов была сродни трудам пророков, которые от них вдохновлялись. Именно поэтому книги Иисуса Навина, книга Судей, книга Руфь, книги Царств и некоторые другие числятся в еврейской Библии среди книг пророческих и имеют название «Ранние пророки».
Не случайно дано это название. Так как преимущественно пророческая задача была в определении современной историографии. Древнего историка беспокоила та весть, которую он хотел донести до народа. Что касается летописных деталей, то он мог обойтись доступными средствами информации со всей их ограниченностью. Из документов светской истории нельзя вывести ничего противоречащего библейскому рассказу.
Всю историю Израиля можно разделить на три эпохи . Первая эпоха: история патриархов, история от книги Бытия до книги Иисуса Навина. Вторая эпоха: от Моисея до Давида. Третья эпоха: история царей и более поздний период.
История Иисуса Навина. Мы считаем, что Моисей жил за 1500 лет до Р. Х., возможно мы ошибаемся на 100 лет в одну или другую сторону. Жизнь Моисея сложилась на протяжении трех эпох: Моисей до выхода из Египта, Моисей у Иофора и Моисей в Египте — по 40 лет, итого 120 лет. Около 1400 года он умирает и вместо него бразды правления берет Иисус Навин. Примерные даты его жизни по существующим толкованиям: от 1450-го до 1300-го года до Р. Х.
«И сказал Господь Моисею: вот, дни твои приблизились к смерти; позови Иисуса и станьте у входа скинии собрания, и Я дам ему наставления. И пришел Моисей и Иисус и стали у входа скинии собрания. И явился Господь в скинии в столпе облачном, и стал столп облачный у входа скинии собрания. И сказал Господь Моисею: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли в которую он вступает, и оставит Меня, и оставит завет Мой, который Я поставил с ним; и возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я скрою лице Мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: "не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Господа Бога моего среди меня?"»
(Втор 31, 14–17).
4
«И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою».
(Втор 31, 23).
Итак, мы видим, что Моисей благословляет Иисуса Навина на свое преемство и Господь сам в виде столпа облачного является, чтобы это преемство подтвердить.
Книги Иисуса Навина и Судей охватывают ранний период жизни еврейского народа, когда еврейские племена, населявшие обетованную землю, не были еще объединены в одно государство. Это были разрозненные племена, обособленные друг от друга, которые объединялись иногда лишь для отражения общего врага. Их объединяла только вера в Единого Бога, был единый центр — скиния в Сихеме, куда они могли приходить, чтобы там молиться, приносить жертвы и общаться между собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
(Втор 21:18–21).
Различные постановления для того, чтобы в общество Господне входили люди нравственно чистые, физически совершенные.
«Сын блудницы не может войти в общество Господне… Аммонитян и Моавитянин не может войти в общество Господне»
(Втор 23:2–6), потому что они занимаются идолопоклонством и нечестием. Но сказано:
«не гнушайся Идумеянином. Идумеи потомки Исава, это брат твой, и не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его. Дети, которые у них родятся, … могут войти в общество Господне»
(Втор 23:7–8).
Некоторые правила ветхозаветной этики, которые также надо было соблюдать.
«Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего… Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и блудника из сынов Израилевых… Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост»
(Втор 23:15, 17, 19).
Закон Моисея о разводе и другие постановления.
«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, … и напишет ей разводное письмо и даст ей в руки и отпустит ее из дома своего»
(Втор 24:1).
Глава 28 рассказывает нам о благословении Господнем над народом Израилевым, о тех духовных силах, которые будут в Израиле и которые затем, к сожалению, истощатся. И слава Израиля постепенно померкнет. В этой главе Моисей предвосхищает будущую судьбу Израиля, предсказывает различные бедствия, которые исполнились полностью при разрушении Иерусалима императором Титом в 70-м году по Р. Х.
31 глава повествует об избрании Иисуса Навина Моисеем и об особых постановлениях относительно хранения книги законов.
Протоиерей
Николай Соколов
Ветхий Завет
Курс лекций
Часть вторая
3
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
ЛЕКЦИЯ 17
Общий обзор
Сегодня мы начинаем тему: «Исторические книги Ветхого Завета». Повествование о реальных событиях составляет значительную часть библейской истории. В самом деле, Библия — книга Божественного Откровения не является собранием абстрактных сведений и нравственных предписаний, вырванных из исторического контекста. Невидимый Бог по обилию любви Своей говорит к людям, как к друзьям, беседует, чтобы пригласить их к общению с Собой, принять их в это общение. Домостроительство откровения совершается действиями и словами, внутренне между собою связанными. Так что дела, совершаемые Богом в истории спасения, являются подтверждением учения и всего, что знаменуется словами, а слова открывают тайну, которая содержится в тех или иных делах.
Именно в Ветхом Завете появилась в относительно древнюю эпоху самая настоящая историография. Под историографией понимается не просто хроника событий, а рассмотрение ряда событий в свете руководящей идеи философского или религиозного порядка. В Древнем Вавилоне, в Египте историографии не было, были только памятные надписи, анналы, царские летописи. Не было там такой идеи, чтобы придать определенный смысл, объединить события, чтобы сведения были построены в определенной чреде.
В Древней Греции историография возникла благодаря Геродоту, после того, как многократные попытки персов завоевать Грецию привели к осознанию греками своей собственной национальной культуры, которая противостоит культуре варваров.
Израиль рано осознал себя народом, не похожим на другие, народом, который постоянно живет под главенством предводительством и водительством Божиим. Поэтому этот народ ощутил потребность записать события прошлого, которые являются для его истории основополагающими, те события, которые раньше передавались устно в преданиях и в различных церемониях. Иными словами, появилась потребность написания истории народа, чтобы растолковать смысл этих событий и объяснить, каким образом общенародные бедствия могут оставлять надежду на лучшее будущее.
История начинается с самого начала прихода на землю человека. Была праистория до грехопадения, до того, как человек пришел на землю как Адамом согрешивший. Библия же в книгах Пятикнижия во всем имела уже историческую перспективу, которая подчеркивала основную мысль всего Священного Писания — спасение человека. Эта мысль везде исторически подтверждалась. С этой точки зрения, работа историографов была сродни трудам пророков, которые от них вдохновлялись. Именно поэтому книги Иисуса Навина, книга Судей, книга Руфь, книги Царств и некоторые другие числятся в еврейской Библии среди книг пророческих и имеют название «Ранние пророки».
Не случайно дано это название. Так как преимущественно пророческая задача была в определении современной историографии. Древнего историка беспокоила та весть, которую он хотел донести до народа. Что касается летописных деталей, то он мог обойтись доступными средствами информации со всей их ограниченностью. Из документов светской истории нельзя вывести ничего противоречащего библейскому рассказу.
Всю историю Израиля можно разделить на три эпохи . Первая эпоха: история патриархов, история от книги Бытия до книги Иисуса Навина. Вторая эпоха: от Моисея до Давида. Третья эпоха: история царей и более поздний период.
История Иисуса Навина. Мы считаем, что Моисей жил за 1500 лет до Р. Х., возможно мы ошибаемся на 100 лет в одну или другую сторону. Жизнь Моисея сложилась на протяжении трех эпох: Моисей до выхода из Египта, Моисей у Иофора и Моисей в Египте — по 40 лет, итого 120 лет. Около 1400 года он умирает и вместо него бразды правления берет Иисус Навин. Примерные даты его жизни по существующим толкованиям: от 1450-го до 1300-го года до Р. Х.
«И сказал Господь Моисею: вот, дни твои приблизились к смерти; позови Иисуса и станьте у входа скинии собрания, и Я дам ему наставления. И пришел Моисей и Иисус и стали у входа скинии собрания. И явился Господь в скинии в столпе облачном, и стал столп облачный у входа скинии собрания. И сказал Господь Моисею: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли в которую он вступает, и оставит Меня, и оставит завет Мой, который Я поставил с ним; и возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я скрою лице Мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: "не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Господа Бога моего среди меня?"»
(Втор 31, 14–17).
4
«И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою».
(Втор 31, 23).
Итак, мы видим, что Моисей благословляет Иисуса Навина на свое преемство и Господь сам в виде столпа облачного является, чтобы это преемство подтвердить.
Книги Иисуса Навина и Судей охватывают ранний период жизни еврейского народа, когда еврейские племена, населявшие обетованную землю, не были еще объединены в одно государство. Это были разрозненные племена, обособленные друг от друга, которые объединялись иногда лишь для отражения общего врага. Их объединяла только вера в Единого Бога, был единый центр — скиния в Сихеме, куда они могли приходить, чтобы там молиться, приносить жертвы и общаться между собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134