"Раньше фундаментальная наука включала поиски подлинно
неподвижного фундамента, на котором можно было бы строить с полным
убеждением в его устойчивости. Сейчас в неклассической науке
фундаментальные исследования неотделимы от апорий и нерешенных проблем.
это область, где...многое высказывается "в кредит", в расчете на
вероятные дальнейшие шаги науки, где однозначные, собственно физические
- 16 -
представления...часто предварены неоднозначными прогнозами и
конструкциями." /Кузнецов Б.Г. Этюды о магнауке. М.,1982, стр.36./
Для биологии как науки о живом веществе понятие биологического
поля столь же фундаментально, как понятие гравитационного поля для науки
о неживом веществе - физики. Но, в отличие от физики, где "безумные"
теории нынче в ходу, биология - наука более консервативная и к "безумным
теориям относится с большим подозрением. Да это и не удивительно, ведь
науку делают живые люди, и если принятие безумных фундаментальных
физических представлений ни к чему не обязывает, то всякое безумное
нововведение в биологии обязывает нас пересмотреть привычные нам
представления о САМИХ СЕБЕ - "ассимилировать безумие", превратить его
в норму, признать, что подлинно безумными были именно наши привычные
представления. А это не всякому под силу и происходит, ка правило, лишь в
процессе смены поколений. Вспомним, ка нелегко было согласиться людям с
тем, чть они произошли от обезьяны; некоторые не соглашаются с этим и до
сих пор.
Понятие "поля" было введено в биологию А.Г.Гурвичем в качестве
рабочей гипотезы для объяснения механизма НАСЛЕДОВАНИЯ внутриклеточной
пространственной организации /то есть того, как осуществляется
наследственность, а не как она передается/, а так же СОХРАНЕНИЯ этой
организации в условиях "метаболического вихря", составляющего способ
существования всего живого. /См.: Гурвич А.Г. Теория биологического поля.
М., 1944./
О действенности гипотезы свидетельствует возможность
предсказыват на ее основе какие-то новые, неизвестные ранее явления,
процессы или закономерности. Так из концепции биологического поля с
необходимостью вытекают такие следствия как возможность дистантных
/полевых/ взаимодействий между биологическими объектами, а также
существование частотного волнового спектра. /Подробнее о модели
частотного спектра и его диапазонах см.ПВОТЧ/ Фактически, эта концепция
предсказывает существование эгрегоров.
Эгрегорам соответствуют различные поддиапазоны, сцентровавшиеся
на стыке между ментальным и казуальным диапазонами всеобщего поля. В
настоящее время методы для объективной регистрации таких полей
отсутствуют, подобно тому, как отсутствуют модели для объективной
регистрации гравитационных полей. Однако, некоторые факты оккультной
"групповой работы" и стихийных социально-психологических наблюдений
/например, такие явления, как "национальный темперамент" или "власть
толпы"/ действительно могут быть истолкованы как косвенные свидетельства
в пользу "групповых" полей. В качестве таких косвенных свидетельств могут
рассматриваться и все факты дистантных взаимодействий между
биологическими объектами, возможность которых предсказывается теорией
биологического поля.
* * * *
Резюмировать же это несколько затянувшееся методологическое
отступление можно неожиданно кратко: теории "эзотерической психологии"
/как древние, так и новейшие/ создаются людьми, искушенными в
интроспекции, причем создаются не на голом месте, а на основе
действительного психического опыта, крайне редко фиксируемого людьми не
столь искушенными; поэтому не принимать "эзотерические теории" во
внимание было бы так же неразумно, как принимать их за чистую монету.
- 17 -
Никогда не следует упускать из виду, что "теории" эти представляют собой
по существу лишь приближенные описания действительных событий.
14. Эгрегорная защита.
Если защита "с изменением объекта" доступна каждому человеку, то
защита "с изменением субъекта" доступна лишь немногим людям. Собственно
говоря, воспользоваться ею как методом защиты нельзя вообще. Эта защита
прилагается эгрегорным людям, то есть людям, которые сознательно или
неосознанно СЛУЖАТ какому-либо эгрегору.
Эзотерическая поговорка гласит, что "эгрегоры не выбирают, а
эгрегоры выбирают". Впрочем, в нашем регионе нередки случаи ярких в своей
очевидности полузащитных эгрегорных подключений. Скажем, хворает человек
да хворает, все лекарства и способы перепробовал, мается. Ему говорят:
"Слушай, а ты крещеный?" - "Нет." - "Разговоры! Так ты крестись". Он
крестится и - о чудо! - хворь куда-то девается. Однако девается она лишь
в том случае, если человек был хоть в какой-то мере ИСКРЕНЕН в своем
поступке, если он искренне проникся духом христианского мифа, искренне
подключился к христианскому эгрегору.
Потому что урвать от эгрегора ничего нельзя. Здесь нам ничего не
дают, давать здесь должны мы, и давать не что-нибудь, а себя. Нам лишь
воздается /по делам нашим/. Чем более мы открыты, тем более защищены, чем
интенсивнее отдаемся, тем становимся сильнее.
Однако в полузащитных подключениях элемент инструментальности все
же присутствует, а двум господам, как сказано, служить не можете.
Вновьподключенным /искренним хоть самую малость/, подобно начинающим
игрокам в рулетку, тотчас дается крупная эгрегорная подачка, "подъемные",
как говорят в эзотерических кругах. Цель подъемных - укрепить неофита в
его рвении, и даются они каждому, ибо душа человеческая - потемки даже
для эгрегоров. Ну, а дальше происходит одно из двух: верх берет либо
инструментальность, либо искренность. Либо человек, ободренный "успехом",
начинает это "успех" развивать, то есть раскрываться эгрегору все больше
и больше, либо /если условные рефлексы у него вырабатываются тяжелее/,
сыто облизнувшись, возвращается к своему разбитому корыту.
Романтизм "классической" оккультной защиты со всеми ее смешными
для современного человека приемами и самовнушениями - это лишь фасад. По
сути же своей она эгрегорна. В действительно трудные минуты классический
оккультист обращался не к своему "эзотерическому знанию", а к молитве, -
он забрасывал свои людские игрушки и, подобно блудному сыну, обращился к
Отцу. "Ты веруешь, что Бог един; хорошо делаешь - и бесы веруют и
трепещут. Но знаешь ли ты, суетный человек, что вера без дел мертва?"
/Послание св.Иакова, 2, 19-20/ Это эгрегорно-христианская защита.
Такой защитой, кстати, обладают и народные целители, не болеющие,
в отличие от большинства "образованных" биопольщиков болезнями своих
пациентов. Некоторые украинские целители, например, после сеанса лечения
практикуют следующий "защитный заговор": "Ой, на морi-окиянi далеко е
острiв, а на островi тому старий дуб, а в дубi тупая сокира. I от коли
тая сокира буде того дуба рубати, тодi й ти до мене /здесь произносится
название болезни, с которой работал целитель, скажем - холера/ будешь
дiло матi. Амiнь." Вся сила заговора - в заключительном "аминь",
произнесение которого подобно вбиванию последнего гвоздя в крышку гроба
этой самой холеры.
- 18 -
Христианский эгрегор, разумеется не единственный, и вряд ли можно
было бы "рекомендовать" его тем, на кого рассчитан данный текст.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18