Принципиальная новизна подхода Живой Этики к данной проблеме,
по сравнению с учениями прошлого, состоит в выдвижении на первый план
принципа ответственности человека не только за действия, но и за
собственные мысли. Своеобразие подобного агнийогического идеализма в
том, что мысль рассматривается не только с идеальной, смысловой
стороны, но и в материально-энергетическом аспекте, как тончайший
волновой импульс, живущий в ноосферном пространстве и незримо влияющий
на состояние духовности общества. Как видно, философская основа Учения
не только идеалистична, но и материалистична, причем этот утонченный и
просвещенный материализм, ориентированный на познание тонких свойств
материи, составляет важнейшее свойство "Провозвестия ХХ века".
Живая Этика является также натурфилософским учением, озабоченным
проблемой восстановления гармоничных взаимоотношений с природой,
улучшением экологической ситуации в мире. Природа рассматривается в
ней не как мертвая масса движущейся материи, но как живая субстанция,
пронизанная и управляемая разумным и одухотворяющим началом - Матерью
Мира, творительницей проявленных форм.
И наконец, еще одна важнейшая составляющая Учения - его
эсхатология, суммирующая и обобщающая воззрения других религий и
доктрин по поводу конца человеческой истории, наступления Новой Эпохи
и неизбежных кризисов и катаклизмов переходного периода. Агни Йога на
современном и более понятном людям ХХ столетия языке вскрывает
сущность предстоящего эволюционного отбора на планете, именуемого на
религиозном языке Страшным Судом и дает конкретные указания о путях
преодоления кризиса. Эсхатологическое видение Живой Этики отнюдь не
напоминает собой мрачный финализм некоторых мистических учений
естественно-научных и историософских доктрин. Оно пронизано
глубочайшим оптимизмом, хотя и не скрывает трагедийного характера
предстоящих потрясений. Заповеданное всеми религиями пришествие Мессии
"в конце времен", призванное сокрушить зло и восстановить высшую
справедливость, рассматривается в Учении не как личностное воплощение
божества в человеческом теле, но как проявление его божественной
сущности и утверждение новой ступени мировой гармонии в масштабе
планеты. Подобное событие предполагает полноту восстановления истины,
потому Агни Йога - Провозвестница великого пришествия - являет собой
полноту духовного синтеза, вмещающего в себя все духовные огни мира.
II. Кризис современности. Сакральная история. Обновление
эзотерической традиции.
Почему потребовалось обновление прежних религиозных традиций и
подходов к вере на глобальном уровне?
Для ответа на этот вопрос придется обратиться к истории
человечества вообще и к проблемам ХХ века, возникшим перед людьми, в
частности.
Двадцатый век - и об этом писали многие выдающиеся умы
человечества - подытожил все наихудшие тенденции человеческой истории
и подвел жителей планеты к опасно близкой гибельной черте, за которой
всех может ждать катастрофа и закономерное возмездие. Прогресс
материальных внешних форм жизни, выразившийся в создании мощной
техногенной цивилизации, привел к деградации внутренней душевной
сущности человека, дегуманизации его сознания и очерствению сердца. В
то же время жесткие острые щупальца цивилизации опутали планету,
изрезали ее живое тело железными проводами, соединившись в единую
промышленно-информационную сеть, в целостный и страшный в своем
единстве организм, который объективно работает на разрушение гораздо
мощнее, нежели ранее. Если ранее раздробленность человечества на
отдельные культуры и экономические региональные оазисы хотя и
замедляла движение промышленной эволюции, науки и техники, но в то же
время давала возможность сохранять природу и душу в чистоте и
целостности, то в ХХ веке гигантский технический монстр, объединив
людей в энергетическое поле комфорта и цивилизации, отнял у них право
на свободную жизнь души. Парадоксально, но несмотря на это объединение
человечества на идеях всеобщего тяготения к комфорту и поглощению
информации, цивилизация разъединила людей в душевном плане,
капитулировав перед резко возросшим точечным эгоистическим
самоощущением современного человека. В последнем столетии прогресс
поработил человечество гипертрофированной стимуляцией потребности к
удобствам и пустым удовольствиям, сделав маленькое эгоистическое "Я"
верховным божеством. Техника с ее изощренными средствами закрепила в
людях алчную склонность требовать немедленного результата в своих
индивидуалистических действиях и завершила процесс превращения
массового человека в жадного агрессивного автомата, ради достижения
цели охотно попирающего тысячелетиями складывающиеся этические нормы.
Этика в восприятии подобного массового человека стала досадной
помехой, синонимом скуки, превратилась в набор внешних правил, слегка
окрашенных в сентиментальные тона. Религия в большинстве проявлений
стала пустой формальностью, не нуждающейся в сакральных мистических
глубинах, тайнах и таинствах. Прежде всего это проявилось в
протестантизме, поскольку католичество и особенно восточное
православие все же поддерживало неугасающий огонь живой веры. Но
западная протестантская религия во многом превратилась в теплохладную
идеологию, чей высокопарный флер едва прикрывал жажду материальной
выгоды, идеологию, осужденную еще Иоанном Богословом в "Апокалипсисе".
"Бог умер!" - провозгласил в начале века Фридрих Ницше. Если в эпоху
Реформации и создания протестантской этики Высшее Начало требовалось
как верховный судья, санкционирующий право человека на собственность и
освещающий его частнопредпринимательскую активность, то сейчас человек
сам стал себе судьей, не нуждающимся в высшей санкции. Стало удобнее
опираться лишь на собственное "Я".
Десакрализация отдельной личности привела к десакрализации
государства. Королевская власть в европейских государствах, имевшая
священный статус, постепенно утратила в сознании людей свое высокое
значение и была заменена республиканским правлением с его идеей
либерализма и такого удобного государственного устройства, которое
потакало бы наиболее примитивным потребностям человека. Результатом
расцвета буржуазно-демократического устройства, распространившегося в
Европе в ХIХ веке, явился дальнейший рост напряжения в человеческом
обществе, накапливание в межличностных и межгосударственных отношениях
энергий ненависти, зла, соперничества, зависти, критическая масса
которых способствовала в начале ХХ века втягиванию множества
государств в глобальный кризис - первую мировую войну. Обильные жертвы
и страдания разрядили лишь часть сгустившегося всемирного зла и
породили новый виток кармы разрушения. Первой реакцией на кризис
буржуазного либерализма стало возникшее вначале левое отклонение от
траектории общего пути - большевистская революция, а затем как ответ и
отклонение вправо - феномен фашизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
по сравнению с учениями прошлого, состоит в выдвижении на первый план
принципа ответственности человека не только за действия, но и за
собственные мысли. Своеобразие подобного агнийогического идеализма в
том, что мысль рассматривается не только с идеальной, смысловой
стороны, но и в материально-энергетическом аспекте, как тончайший
волновой импульс, живущий в ноосферном пространстве и незримо влияющий
на состояние духовности общества. Как видно, философская основа Учения
не только идеалистична, но и материалистична, причем этот утонченный и
просвещенный материализм, ориентированный на познание тонких свойств
материи, составляет важнейшее свойство "Провозвестия ХХ века".
Живая Этика является также натурфилософским учением, озабоченным
проблемой восстановления гармоничных взаимоотношений с природой,
улучшением экологической ситуации в мире. Природа рассматривается в
ней не как мертвая масса движущейся материи, но как живая субстанция,
пронизанная и управляемая разумным и одухотворяющим началом - Матерью
Мира, творительницей проявленных форм.
И наконец, еще одна важнейшая составляющая Учения - его
эсхатология, суммирующая и обобщающая воззрения других религий и
доктрин по поводу конца человеческой истории, наступления Новой Эпохи
и неизбежных кризисов и катаклизмов переходного периода. Агни Йога на
современном и более понятном людям ХХ столетия языке вскрывает
сущность предстоящего эволюционного отбора на планете, именуемого на
религиозном языке Страшным Судом и дает конкретные указания о путях
преодоления кризиса. Эсхатологическое видение Живой Этики отнюдь не
напоминает собой мрачный финализм некоторых мистических учений
естественно-научных и историософских доктрин. Оно пронизано
глубочайшим оптимизмом, хотя и не скрывает трагедийного характера
предстоящих потрясений. Заповеданное всеми религиями пришествие Мессии
"в конце времен", призванное сокрушить зло и восстановить высшую
справедливость, рассматривается в Учении не как личностное воплощение
божества в человеческом теле, но как проявление его божественной
сущности и утверждение новой ступени мировой гармонии в масштабе
планеты. Подобное событие предполагает полноту восстановления истины,
потому Агни Йога - Провозвестница великого пришествия - являет собой
полноту духовного синтеза, вмещающего в себя все духовные огни мира.
II. Кризис современности. Сакральная история. Обновление
эзотерической традиции.
Почему потребовалось обновление прежних религиозных традиций и
подходов к вере на глобальном уровне?
Для ответа на этот вопрос придется обратиться к истории
человечества вообще и к проблемам ХХ века, возникшим перед людьми, в
частности.
Двадцатый век - и об этом писали многие выдающиеся умы
человечества - подытожил все наихудшие тенденции человеческой истории
и подвел жителей планеты к опасно близкой гибельной черте, за которой
всех может ждать катастрофа и закономерное возмездие. Прогресс
материальных внешних форм жизни, выразившийся в создании мощной
техногенной цивилизации, привел к деградации внутренней душевной
сущности человека, дегуманизации его сознания и очерствению сердца. В
то же время жесткие острые щупальца цивилизации опутали планету,
изрезали ее живое тело железными проводами, соединившись в единую
промышленно-информационную сеть, в целостный и страшный в своем
единстве организм, который объективно работает на разрушение гораздо
мощнее, нежели ранее. Если ранее раздробленность человечества на
отдельные культуры и экономические региональные оазисы хотя и
замедляла движение промышленной эволюции, науки и техники, но в то же
время давала возможность сохранять природу и душу в чистоте и
целостности, то в ХХ веке гигантский технический монстр, объединив
людей в энергетическое поле комфорта и цивилизации, отнял у них право
на свободную жизнь души. Парадоксально, но несмотря на это объединение
человечества на идеях всеобщего тяготения к комфорту и поглощению
информации, цивилизация разъединила людей в душевном плане,
капитулировав перед резко возросшим точечным эгоистическим
самоощущением современного человека. В последнем столетии прогресс
поработил человечество гипертрофированной стимуляцией потребности к
удобствам и пустым удовольствиям, сделав маленькое эгоистическое "Я"
верховным божеством. Техника с ее изощренными средствами закрепила в
людях алчную склонность требовать немедленного результата в своих
индивидуалистических действиях и завершила процесс превращения
массового человека в жадного агрессивного автомата, ради достижения
цели охотно попирающего тысячелетиями складывающиеся этические нормы.
Этика в восприятии подобного массового человека стала досадной
помехой, синонимом скуки, превратилась в набор внешних правил, слегка
окрашенных в сентиментальные тона. Религия в большинстве проявлений
стала пустой формальностью, не нуждающейся в сакральных мистических
глубинах, тайнах и таинствах. Прежде всего это проявилось в
протестантизме, поскольку католичество и особенно восточное
православие все же поддерживало неугасающий огонь живой веры. Но
западная протестантская религия во многом превратилась в теплохладную
идеологию, чей высокопарный флер едва прикрывал жажду материальной
выгоды, идеологию, осужденную еще Иоанном Богословом в "Апокалипсисе".
"Бог умер!" - провозгласил в начале века Фридрих Ницше. Если в эпоху
Реформации и создания протестантской этики Высшее Начало требовалось
как верховный судья, санкционирующий право человека на собственность и
освещающий его частнопредпринимательскую активность, то сейчас человек
сам стал себе судьей, не нуждающимся в высшей санкции. Стало удобнее
опираться лишь на собственное "Я".
Десакрализация отдельной личности привела к десакрализации
государства. Королевская власть в европейских государствах, имевшая
священный статус, постепенно утратила в сознании людей свое высокое
значение и была заменена республиканским правлением с его идеей
либерализма и такого удобного государственного устройства, которое
потакало бы наиболее примитивным потребностям человека. Результатом
расцвета буржуазно-демократического устройства, распространившегося в
Европе в ХIХ веке, явился дальнейший рост напряжения в человеческом
обществе, накапливание в межличностных и межгосударственных отношениях
энергий ненависти, зла, соперничества, зависти, критическая масса
которых способствовала в начале ХХ века втягиванию множества
государств в глобальный кризис - первую мировую войну. Обильные жертвы
и страдания разрядили лишь часть сгустившегося всемирного зла и
породили новый виток кармы разрушения. Первой реакцией на кризис
буржуазного либерализма стало возникшее вначале левое отклонение от
траектории общего пути - большевистская революция, а затем как ответ и
отклонение вправо - феномен фашизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13