Morris Swadesh. The Origin and Diversification of Language (Chicago, 1971).
Карл Нарр рассмотрел имеющиеся гипотезы о «гоминизации» приматов и попытался восстановить правдоподобный облик палеоантропов: Approaches to the Social Life of Earliest Man. — Anthropos, 57 (1962): 604–620; Das Individuum in der Urgeschichte: M?glichkeiten seiner Erfassung. — Saeculum, 23 (1972): 252–265.
О проблемах, связанных с заселением Америки: E.F. Greenman. The Upper Paleolithic and the New World. — CA, 4 (1963): 41–91; Allan Bryan. Early Man in America and the Late Pleistocene Chronology of Western Canada and Alaska. — ibid., 10 (1969): 339–365; Jesse D. Jennings and Edward Norbeck. eds. Prehistoric Man in the New World (Chicago, 1964); Gordon R. Willey. An Introduction to American Archaelogy (Englewood Cliffs, N.J., 1966), vol. 1, pp. 2-72 passim.
См. также: Frederick D. McCarthy. Recent Development and Problems in the Prehistory of Australia. — Paideuma 14 (1968): 1-17; Peter Bellwood. The Prehistory of Oceania. — CA, 16 (1975): 9-28.
На протяжении десятков тысячелетий последовательность развития палеолитической культуры в Европе, Африке и Азии не изменялась. Такая же последовательность обнаружена в Австралии, в Северной и Южной Америке, хотя диапазон времени здесь был значительно уже. Относительно периода 20–10 тыс. лет до н. э. нельзя сказать, что какой-либо регион имел решающее технологическое преимущество перед другими. Разумеется, существовали вариации в конструкции орудий труда, но эти вариации, возможно, отражали особенности их использования в местных условиях, а не технологический прогресс; ср.: Marvin Harris. Culture, Man, and Nature (N.Y., 1971), p. 69. Это единство культур палеолита является источником традиций для более поздних культур; кроме того, оно дает возможность сравнения с современными охотничьими обществами. Превосходный анализ пережитков палеолита в некоторых греческих мифах и обычаях см.: Walter Burkert. Homo Necans (Berlin, 1972). Об охотничьих культурах см. материалы коллоквиума: Man the Hunter, eds. Richard В. Lee et Irven Devore (Chicago, 1968).
§ 2
Чтобы понять, почему ученые не решались признать наличие у палеоантропов последовательной и развитой религиозности, важно помнить, что во второй половине XIX в. термин «религия» применялся крайне ограниченно, в ходу же были разные уничижительные термины: магия, суеверие, дикость и пр. Некоторые авторы писали о племенах без религии, потому что не находили у них ничего похожего на многобожие и фетишистские системы. Несогласных обвиняли в идеализации палеоантропов, потому что религия понималась как идеологический комплекс, сравнимый с иудео-христианством, индуизмом или с пантеонами древнего Ближнего Востока.
Нет нужды перечислять все работы, посвященные доисторическим религиям; большинство представляет лишь библиографический интерес. Богатую документацию или интересные гипотезы см.: Т. Mainage. Les religions de la pr?histoire (P., 1921); G.H. Luquet. L'art et la religion des hommes fossiles (P., 1926); С. Clemen. Urgeschichtliche Religion, 2 vols. (Bonn, 1932-33); E.O. James. Prehistoric Religion (L. and N.Y., 1957). См. также: Emmanuel Anati, ed. Symposium international sur les religions de la pr?histoire. — Valcamonica, 18–23 septembre 1972 (Brescia, 1975) и наши замечания в: HP, 16 (1976): 178–182.
Более пространное изложение см.: Johannes Maringer. The Gods of Prehistoric Man (N.Y., 1960); ?tienne Patte. Les hommes pr?historiques et la religion (P., 1960); Andr? Leroi-Gourhan. Les religions de la pr?histoire: Pal?olithique (P., 1964); Carl J. Narr. Kultur, Umwelt und Leiblichkeit der Eiszeitmenschen (Stuttgart, 1963); idem. Approaches to the Religion of Eariy Paleolithic Man. — HR, 4 (1964): 1-29; idem. Religion und Magie in der j?ngsten Altsteinzeit. — Handbuch der Urgeschichte (1966), vol. 1, pp. 298–320. Критический обзор недавно опубликованных работ см.: Karl Narr. Wege zum Verst?ndnis pr?historischer Religionsformen. — Kairos, 3(1963): 179–188.
Мифологии, возникшие вокруг изготовления орудий труда и оружия, изучены еще недостаточно. Мы анализировали символику и некоторые мифологические темы, связанные со стрелой в: Notes on the Symbolism of the Arrow. — Religions in Antiquity: Essays in Memory of E.R. Goodenough, ed. Joseph Neusner (Leiden, 1968), pp. 463–475.
§ 3
Существенные данные о погребениях эпохи палеолита изложены в: J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man (N.Y., 1960), pp. 14–37, 74–89. He устарела документация, имевшаяся до 1940 г. в: Е.О. James. Prehistoric Religion: A Study in Prehistoric Archaelogy (L., 1957), pp. 17–34. См. также: Grahame Clark. The Stone Age Hunters (L., 1967), p. 41 sq. Критический взгляд см.: Leroi-Gourhan. Les religions de la pr?histoire, pp. 37–64. Более подробный анализ: H. Breuil. Pratiques religieuses chez les humanit?s quaternaires. — Scienza e Civilit? (1951): 45–75; A. Glory and R. Robert. Le culte des cr?nes humains aux ?poque pr?historiques. — Bulletin de la Soci?t? d'Anthropologie de P. (1948), pp. 114-33; H.L. Movius, Jr. The Mousterian Cave of Teshik-Tash Southeastern Uzbekistan, Central Asia. — American School of Prehistoric Research, 17 (1953): 11–71; P. Wernert. Cultes des cr?nes: Repr?sentation des esprits des d?funts et des anc?tres в: M. Gorce et R. Mortier. eds., L'histoire g?n?rale des religions (P., 1948), vol. I, pp. 51-102.
О значении черепов, обнаруженных при раскопках в Чирчео: A.C. Blanc. I Paleantropi di Saccopastore e del Circeo. — Quart?r (1942): 1-37.
Об эксплуатации золотоносных рудников в древней Южной Африке и в других местах: Raymond A. Dart. The Multimillenn?al Prehistory of Ochre Mining. — NADA (1967): 7-13; idem. The Birth of Symbology. — African Studies, 27 (1968): 15–27. Обе статьи содержат многочисленные библиографические ссылки.
О погребении в позе эмбриона: G. van der Leeuw. Das sogenannte Hokerbegr?bnis und der ?gyptische Tjknw. — SMSR, 14 (1938): 150–167.
§ 4
Эмиль Бахлер сообщает о результатах своих раскопок: Emil Bachler. Das alpine Pal?olithikum der Schweiz (Basel, 1940).
О других открытиях: К. Hoermann. Die Petersh?hle bei Velden in Mittelfranken: Eine altpal?olithische Station (Nuremberg, 1933); К. Ehrenberg. Dreissig Jahre pal?obiologischer Forschung in ?sterreichischen H?hlen. — Quart?r (1951): 93-108; Ehrenberg. Die pal?ontologische, pr?historische und pal?oethnologische Bedeutung der Salzofenh?hle im Lichte der letzten Forschungen. — Quart?r (1954): 19–58. См. также: Lothar Zotz. Die altsteinzeitliche Besiedlung der Alpen und deren geistigen und wirtschaftliche Hintergr?nde. — Sitzungsberichte der Physikalischmedizinische Soziet?t zu Erlangen, 78 (1955–1957): 76-101, и особ. M?ller-Karpe. Altsteinzeit, pp. 205, 224–226.
Сравнение с жертвоприношениями, характерными для некоторых народов Арктики: А. Gahs. Kopf-Sch?del und Langknochenopfer bei Rentierv?lkern. — Festschrift f?r P. W. Schmidt (Vienna, 1928): 231-68. Со своей стороны, Вильгельм Шмидт возвращался к этой проблеме несколько раз. См.: Die ?lteste Opferstelle des altpal?olithischen Menschen in den Schweizer Alpen. — Acta Pontificiae Academiae Scientiarum, 6 (Vatican City, 1942): 269–272; Das Primitialopfer in der Urkultur. — Corona Amicorum: Festgabe f?r Emil B?chler (Saint Gall, 1948): 81–92. См. также: J. Maringer. Das Blut in Kult und Glauben der vorgeschichtlichen Menschen. — Anthropos, 71 (1976): 226–253.
Интерпретацию россыпей костей см.: Karl Meuli. Griechische Opferbr?uche. — Phyllobolia f?r Peter von der M?hll (Basel, 1945): 185–288, sp. pp. 283–287.
О проблеме «жертвоприношений» в палеолите: Oswald Menghin. Der Nachweis des Opfers im Altpal?olithikum. — Wiener Pr?historische Zeitschrift 13 (1926): 14–19; H.C. Bandi. Zur Frage eines B?ren oder Opferkultes im ausgehenden Altpal?olithikum der Alpinen Zone. — Helvetia Antiqua, Festschrift Emil Vogt (Z?rich, 1966): 1–8; S. Grodar. Zur Frage der H?hlenb?renjagd und des H?hlenb?renkult in den pal?olithischen Fundstellen Jugoslawien.- Quart?r 9 (1957): 147–159; W. Wust. Die pal?olithischen-ethnographischen B?renriten und das Altindogermanische. — Quart?r, 7–8 (1956): 154–165; Mirko Malez. Das Pal?olithikum der Vetemicah?hle und der B?renkult.- Quart?r, 10–11 (1958/59): 171–178. См. также: /. Paulson. Die rituelle Erhebungd des B?rensch?dels bei arktischen und subarktischen V?lke. — Temenos, 1 (1965):150–173.
Ф.Е. Коби высказал сомнение относительно существования россыпей черепов, а также медвежьего культа: F.E. Koby. L'ours de cavernes et les Pal?olithiques. — L'Anthropologie, 55 (1951): 304–308; Les Pal?olithiques ontils chass? l'ours des cavernes? — Actes de la Soci?t? Jurassienne d'?mulation, 57 (1953): 157–204); Grottes autrichiennes avec culte de l'ours? — Bul. de la Pr?hist. fran?aise 48 (1951): 8–9. Того же мнения придерживается Леруа-Гуран: Leroi-Gourhan. Les Religions de la pr?histoire, p. 31 sq.
Более полное критическое обсуждение см.: Johannes Maringer. Die Opfer der pal?olithischen Menschen. — Anthropica (St. Augustin bei Bonn, 1968): 249–271.
В. Копперс предложил несколько интересных этнологических параллелей: W. Koppers: Der B?renkult in ethnologischer und pr?historischer Beleuchtung. — Paleobiologica (1933): 47–64; K?nstlicher Zahnschift am B?ren im Altpal?olithikum und bei den Ainu auf Sachalin. — Quart?r (1938): 97-103. Анализ ритуалов см.: Alexander Slawik. Zum Problem des B?renfestes der Ainu und Giliaken. — Kultur und Sprache (Vienna, 1952): 189–203.
Связи между медвежьим культом и шаманизмом в европейском палеолите исследовал Карл Нарр: B?renzeremoniell und Schamanismus in der ?lteren Steinzeit Europas. — Saeculum, 10 (1959): 233–272.
О характерных верованиях охотников в то, что животные могут возрождаться из своих костей, см.: Eliade. Chamanisme, p. 139 sq. Запрет на ломку костей диких или домашних животных подверг анализу в свете недавних исследований Джозеф Хеннингер:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132
Карл Нарр рассмотрел имеющиеся гипотезы о «гоминизации» приматов и попытался восстановить правдоподобный облик палеоантропов: Approaches to the Social Life of Earliest Man. — Anthropos, 57 (1962): 604–620; Das Individuum in der Urgeschichte: M?glichkeiten seiner Erfassung. — Saeculum, 23 (1972): 252–265.
О проблемах, связанных с заселением Америки: E.F. Greenman. The Upper Paleolithic and the New World. — CA, 4 (1963): 41–91; Allan Bryan. Early Man in America and the Late Pleistocene Chronology of Western Canada and Alaska. — ibid., 10 (1969): 339–365; Jesse D. Jennings and Edward Norbeck. eds. Prehistoric Man in the New World (Chicago, 1964); Gordon R. Willey. An Introduction to American Archaelogy (Englewood Cliffs, N.J., 1966), vol. 1, pp. 2-72 passim.
См. также: Frederick D. McCarthy. Recent Development and Problems in the Prehistory of Australia. — Paideuma 14 (1968): 1-17; Peter Bellwood. The Prehistory of Oceania. — CA, 16 (1975): 9-28.
На протяжении десятков тысячелетий последовательность развития палеолитической культуры в Европе, Африке и Азии не изменялась. Такая же последовательность обнаружена в Австралии, в Северной и Южной Америке, хотя диапазон времени здесь был значительно уже. Относительно периода 20–10 тыс. лет до н. э. нельзя сказать, что какой-либо регион имел решающее технологическое преимущество перед другими. Разумеется, существовали вариации в конструкции орудий труда, но эти вариации, возможно, отражали особенности их использования в местных условиях, а не технологический прогресс; ср.: Marvin Harris. Culture, Man, and Nature (N.Y., 1971), p. 69. Это единство культур палеолита является источником традиций для более поздних культур; кроме того, оно дает возможность сравнения с современными охотничьими обществами. Превосходный анализ пережитков палеолита в некоторых греческих мифах и обычаях см.: Walter Burkert. Homo Necans (Berlin, 1972). Об охотничьих культурах см. материалы коллоквиума: Man the Hunter, eds. Richard В. Lee et Irven Devore (Chicago, 1968).
§ 2
Чтобы понять, почему ученые не решались признать наличие у палеоантропов последовательной и развитой религиозности, важно помнить, что во второй половине XIX в. термин «религия» применялся крайне ограниченно, в ходу же были разные уничижительные термины: магия, суеверие, дикость и пр. Некоторые авторы писали о племенах без религии, потому что не находили у них ничего похожего на многобожие и фетишистские системы. Несогласных обвиняли в идеализации палеоантропов, потому что религия понималась как идеологический комплекс, сравнимый с иудео-христианством, индуизмом или с пантеонами древнего Ближнего Востока.
Нет нужды перечислять все работы, посвященные доисторическим религиям; большинство представляет лишь библиографический интерес. Богатую документацию или интересные гипотезы см.: Т. Mainage. Les religions de la pr?histoire (P., 1921); G.H. Luquet. L'art et la religion des hommes fossiles (P., 1926); С. Clemen. Urgeschichtliche Religion, 2 vols. (Bonn, 1932-33); E.O. James. Prehistoric Religion (L. and N.Y., 1957). См. также: Emmanuel Anati, ed. Symposium international sur les religions de la pr?histoire. — Valcamonica, 18–23 septembre 1972 (Brescia, 1975) и наши замечания в: HP, 16 (1976): 178–182.
Более пространное изложение см.: Johannes Maringer. The Gods of Prehistoric Man (N.Y., 1960); ?tienne Patte. Les hommes pr?historiques et la religion (P., 1960); Andr? Leroi-Gourhan. Les religions de la pr?histoire: Pal?olithique (P., 1964); Carl J. Narr. Kultur, Umwelt und Leiblichkeit der Eiszeitmenschen (Stuttgart, 1963); idem. Approaches to the Religion of Eariy Paleolithic Man. — HR, 4 (1964): 1-29; idem. Religion und Magie in der j?ngsten Altsteinzeit. — Handbuch der Urgeschichte (1966), vol. 1, pp. 298–320. Критический обзор недавно опубликованных работ см.: Karl Narr. Wege zum Verst?ndnis pr?historischer Religionsformen. — Kairos, 3(1963): 179–188.
Мифологии, возникшие вокруг изготовления орудий труда и оружия, изучены еще недостаточно. Мы анализировали символику и некоторые мифологические темы, связанные со стрелой в: Notes on the Symbolism of the Arrow. — Religions in Antiquity: Essays in Memory of E.R. Goodenough, ed. Joseph Neusner (Leiden, 1968), pp. 463–475.
§ 3
Существенные данные о погребениях эпохи палеолита изложены в: J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man (N.Y., 1960), pp. 14–37, 74–89. He устарела документация, имевшаяся до 1940 г. в: Е.О. James. Prehistoric Religion: A Study in Prehistoric Archaelogy (L., 1957), pp. 17–34. См. также: Grahame Clark. The Stone Age Hunters (L., 1967), p. 41 sq. Критический взгляд см.: Leroi-Gourhan. Les religions de la pr?histoire, pp. 37–64. Более подробный анализ: H. Breuil. Pratiques religieuses chez les humanit?s quaternaires. — Scienza e Civilit? (1951): 45–75; A. Glory and R. Robert. Le culte des cr?nes humains aux ?poque pr?historiques. — Bulletin de la Soci?t? d'Anthropologie de P. (1948), pp. 114-33; H.L. Movius, Jr. The Mousterian Cave of Teshik-Tash Southeastern Uzbekistan, Central Asia. — American School of Prehistoric Research, 17 (1953): 11–71; P. Wernert. Cultes des cr?nes: Repr?sentation des esprits des d?funts et des anc?tres в: M. Gorce et R. Mortier. eds., L'histoire g?n?rale des religions (P., 1948), vol. I, pp. 51-102.
О значении черепов, обнаруженных при раскопках в Чирчео: A.C. Blanc. I Paleantropi di Saccopastore e del Circeo. — Quart?r (1942): 1-37.
Об эксплуатации золотоносных рудников в древней Южной Африке и в других местах: Raymond A. Dart. The Multimillenn?al Prehistory of Ochre Mining. — NADA (1967): 7-13; idem. The Birth of Symbology. — African Studies, 27 (1968): 15–27. Обе статьи содержат многочисленные библиографические ссылки.
О погребении в позе эмбриона: G. van der Leeuw. Das sogenannte Hokerbegr?bnis und der ?gyptische Tjknw. — SMSR, 14 (1938): 150–167.
§ 4
Эмиль Бахлер сообщает о результатах своих раскопок: Emil Bachler. Das alpine Pal?olithikum der Schweiz (Basel, 1940).
О других открытиях: К. Hoermann. Die Petersh?hle bei Velden in Mittelfranken: Eine altpal?olithische Station (Nuremberg, 1933); К. Ehrenberg. Dreissig Jahre pal?obiologischer Forschung in ?sterreichischen H?hlen. — Quart?r (1951): 93-108; Ehrenberg. Die pal?ontologische, pr?historische und pal?oethnologische Bedeutung der Salzofenh?hle im Lichte der letzten Forschungen. — Quart?r (1954): 19–58. См. также: Lothar Zotz. Die altsteinzeitliche Besiedlung der Alpen und deren geistigen und wirtschaftliche Hintergr?nde. — Sitzungsberichte der Physikalischmedizinische Soziet?t zu Erlangen, 78 (1955–1957): 76-101, и особ. M?ller-Karpe. Altsteinzeit, pp. 205, 224–226.
Сравнение с жертвоприношениями, характерными для некоторых народов Арктики: А. Gahs. Kopf-Sch?del und Langknochenopfer bei Rentierv?lkern. — Festschrift f?r P. W. Schmidt (Vienna, 1928): 231-68. Со своей стороны, Вильгельм Шмидт возвращался к этой проблеме несколько раз. См.: Die ?lteste Opferstelle des altpal?olithischen Menschen in den Schweizer Alpen. — Acta Pontificiae Academiae Scientiarum, 6 (Vatican City, 1942): 269–272; Das Primitialopfer in der Urkultur. — Corona Amicorum: Festgabe f?r Emil B?chler (Saint Gall, 1948): 81–92. См. также: J. Maringer. Das Blut in Kult und Glauben der vorgeschichtlichen Menschen. — Anthropos, 71 (1976): 226–253.
Интерпретацию россыпей костей см.: Karl Meuli. Griechische Opferbr?uche. — Phyllobolia f?r Peter von der M?hll (Basel, 1945): 185–288, sp. pp. 283–287.
О проблеме «жертвоприношений» в палеолите: Oswald Menghin. Der Nachweis des Opfers im Altpal?olithikum. — Wiener Pr?historische Zeitschrift 13 (1926): 14–19; H.C. Bandi. Zur Frage eines B?ren oder Opferkultes im ausgehenden Altpal?olithikum der Alpinen Zone. — Helvetia Antiqua, Festschrift Emil Vogt (Z?rich, 1966): 1–8; S. Grodar. Zur Frage der H?hlenb?renjagd und des H?hlenb?renkult in den pal?olithischen Fundstellen Jugoslawien.- Quart?r 9 (1957): 147–159; W. Wust. Die pal?olithischen-ethnographischen B?renriten und das Altindogermanische. — Quart?r, 7–8 (1956): 154–165; Mirko Malez. Das Pal?olithikum der Vetemicah?hle und der B?renkult.- Quart?r, 10–11 (1958/59): 171–178. См. также: /. Paulson. Die rituelle Erhebungd des B?rensch?dels bei arktischen und subarktischen V?lke. — Temenos, 1 (1965):150–173.
Ф.Е. Коби высказал сомнение относительно существования россыпей черепов, а также медвежьего культа: F.E. Koby. L'ours de cavernes et les Pal?olithiques. — L'Anthropologie, 55 (1951): 304–308; Les Pal?olithiques ontils chass? l'ours des cavernes? — Actes de la Soci?t? Jurassienne d'?mulation, 57 (1953): 157–204); Grottes autrichiennes avec culte de l'ours? — Bul. de la Pr?hist. fran?aise 48 (1951): 8–9. Того же мнения придерживается Леруа-Гуран: Leroi-Gourhan. Les Religions de la pr?histoire, p. 31 sq.
Более полное критическое обсуждение см.: Johannes Maringer. Die Opfer der pal?olithischen Menschen. — Anthropica (St. Augustin bei Bonn, 1968): 249–271.
В. Копперс предложил несколько интересных этнологических параллелей: W. Koppers: Der B?renkult in ethnologischer und pr?historischer Beleuchtung. — Paleobiologica (1933): 47–64; K?nstlicher Zahnschift am B?ren im Altpal?olithikum und bei den Ainu auf Sachalin. — Quart?r (1938): 97-103. Анализ ритуалов см.: Alexander Slawik. Zum Problem des B?renfestes der Ainu und Giliaken. — Kultur und Sprache (Vienna, 1952): 189–203.
Связи между медвежьим культом и шаманизмом в европейском палеолите исследовал Карл Нарр: B?renzeremoniell und Schamanismus in der ?lteren Steinzeit Europas. — Saeculum, 10 (1959): 233–272.
О характерных верованиях охотников в то, что животные могут возрождаться из своих костей, см.: Eliade. Chamanisme, p. 139 sq. Запрет на ломку костей диких или домашних животных подверг анализу в свете недавних исследований Джозеф Хеннингер:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132