Различные аспекты человека--интеллектуальный,
ментальный, эмоциональный, физический--отслеживались один за
другим, и деятельность эго на каждом из этих планов
изучалась, классифицировалась и фиксировалась.
После этого они начали формулировать эффективные методы, как
непосредственные, так и косвенные, для работы с каждым из
этих многочисленных эго-аспектов индивидуальности, ставивших
так много препятствий на пути к самосовершенствованию дживы.
Эти методы включали в себя многочисленные положения
индусских садхан, которые стали предметом насмешек
некомпетентных иностранных наблюдателей, и, что более
прискорбно, самих недалеких наследников этих традиций.
Теперь мы начнем с рассмотрения методов, предназначенных для
работы с эго-барьером, выраженном на интеллектуальном плане,
буддхи. Индус обнаружил, что этот познающий принцип лежал в
основе бесконечной цепи ошибочных знаний, причиной которых
явилась некая фундаментальная ошибка или ложное
отождествление. Он назвал это адхьясой<$FНаложение одной
вещи или свойства на другое.>. Он обнаружил, что эта адхьяса
отмечала природу основной ошибки--отождествление с телом.
Это отождествление "я такой-то и такой-то" вызвало целую
вереницу последовательных отождествлений, как то "я брахман"
или "я не брахман", "я аристократ" или "я обыватель", "я
богатый" или "я бедный", "я образованный" или "я
невежественный", "я здоровый" или "я больной", "белый или
черный, стройный или толстый, привлекательный или уродливый,
смекалистый или тупой, высокий или низкий, старый или
молодой" и т.д. и т.п. Тщательно исследуя типичного
"заблудшего человека", индусский гений обнаружил, что эти
адхьясы настолько тесно вплелись в сознание человека, что
утвердились как фундаментальная часть его обычного
осознавания. Они явились неотъемлемыми частицами его
личности и сознания. Причиной послужил тот факт, что
отождествление, начавшееся прямо с момента рождения и
сохраняющееся и поныне, уже существовало до того, как у
ребенка начал функционировать интеллект. Начиная жизнь с
этим ложным сознанием, индивид рос в самогипнозе. Индусский
гений осознавал, что только благодаря энергичному
постоянному "противогипнозу", если можно так выразиться,
можно эффективно разгипнотизировать человека от его
искаженного отождествления и расчистить путь к проявлению
его подлинного сознания. Для этой цели нужно было начать
садхану с регулярной, систематичной, продолжительной
адаптации контридей, ???полный бред получился, что хотели
сказать - непонятно совершенно, надо см. англ.??? которые
служили бы авангардом сил , готовящихся к штурму и взятию
бастиона обманчивой абхьясы. Эта непрерывная адаптация
сформировала, таким образом, первую ангу<$FЧасть или член.>
гьяна йога садханы<$FДуховная дисциплина, принятая йогой
мудрости или философским методом постижения Реальности.>, а
именно шравану<$FСлушание о природе истины от наставника.>.
День за днем ищущий должен был садиться возле своего
наставника и постоянно слушать такие утверждения, как ***
"ты не есть это тело, ты не этот ум, ты не спящее,
бодрствующее или дремлющее "я", ты есть То, что присутствует
даже во время сна и пробуждается на рассвете, ты есть
внутреннее сознание". Предписание этой регулярной шраваны,
как первого шага в гьяна йога садхане, было основано на
психологии звука. Эти идеи снова и снова вколачивались в ум
стремящегося. _Повторение_ в постоянной шраване составляет
главный секрет действия этой садханы, которую веками
практиковали с неизменным успехом индийские ищущие задолго
до того, как мир и мечтать мог о ком-нибудь подобном Эмилю
Коу. Когда ум пропитывался этими духовными
контрутверждениями, ищущий поднимался на следующую ступень
гьяна садханы, которая опять же была основана на звуковом
психологическом усвоении принципа "как человек мыслит, таким
он и становится". Древний мудрец сказал: "Что есть ум, что
есть человек--это вечная тайна" (Панчадаши, 11-13). Итак мы
имеем манану<$FРазмышление над услышанным от наставника в
шраване.> или постоянное размышление об истинах, которые
непрерывно слушаются во время шравана. Теперь
разгипнотизирование не за горами. Постоянно ассимилируемые
контр-идеи становятся ощутимыми и адхьяса начинает
ослабевать. Непрерывная манана продолжает подтачивать ложную
адхьясу и ее результаты. Стремящийся начинает чувствовать,
что он есть нечто отличное от этого тела, ума, чувств и т.д.
Он начинает говорить себе "мано-буддхи-ахамкара-читтаани на
ахам". Для поддержания течения этого мыслепотока ищущему
дается упа-садхана, то есть вспомогательная или
дополнительная (еще один плюс в пользу великолепной
психологии древнего индусского гения) практика свадхьяйи
или ежедневного обязательного чтения ведических писаний. Эта
ежедневная свадхьяйя действует как мощный усилитель
встречного мыслепотока адхьяятмик, который генерируется для
уничтожения адхьясы. Когда эта практика совершенствуется,
ищущий приближается к к нидидхьясане<$FГлубокая медитация,
следующая за мананой>, конечной стадии в гьяна садхане,
которая означает глубокую и интенсивную медитацию на
единственной истине. Садхана нидидхьясаны основана на полном
знании могущественной силы сосредоточенного ума. непрерывное
и интенсивное удержание одной мысли, исключающее все прочие,
приводит к кристаллизации этой мысли в действительный факт.
Древние сформулировали это в законе, который назвали
брахмаракеета ньяя<$FПо аналогии с насекомым, которое
становится осой, благодаря созерцанию осы.>. Для этой садханы
они выбирали сжатую и выразительную формулу из наиболее
вдохновляющего раздела Вед--из Упанишад. Это
махавакьи<$FУтверждение, указывающее на природу вневременной
истины. Как правило, говорится, что их четыре.> для
интенсивной медитации. Назовите их мудростью или суеверием,
но садханы основаны на здравом психологическом знании,
которое, как доказано опытом, достаточно эффективно, чтобы
привести практикующего к Самопознанию и космическому
сознанию.
В этом процессе древние осознали, что эго человека постоянно
стимулировали и побуждали к проявлению бесчисленные факторы,
воздействовавшие на него извне. Это были
упадхи<$FОграничивающие наслоения.>, такие как профессия,
здоровье, одежда, привычки, пристрастия; потакания
слабостям--курение, азартные игры, погоня за модой, славой,
авторитетом и т.д. Это усиливало отождествленность, и
ограничение сознания индивида продолжалось. Чтобы избавить
ищущего от этих бесчисленных наслоений, были тщательно и
тонко разработаны вспомогательные дисциплины. Ищущий должен
был отвергнуть чувственность (вайрагья), контролировать свои
чувства (дама), контролировать ум (сама), отказаться от
физического комфорта (титикша), игнорировать богатство,
сторониться всех физических украшений, носить простую
одежду, брить голову, отказаться от цветов, благовоний,
танцев, музыки и жить простой жизнью в трудах и смиренном
подчинении наставнику, перед которым ему необходимо сломить
свое эго. И несмотря на это, прежние адхьясы вновь
появлялись благодаря силе привычки;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
ментальный, эмоциональный, физический--отслеживались один за
другим, и деятельность эго на каждом из этих планов
изучалась, классифицировалась и фиксировалась.
После этого они начали формулировать эффективные методы, как
непосредственные, так и косвенные, для работы с каждым из
этих многочисленных эго-аспектов индивидуальности, ставивших
так много препятствий на пути к самосовершенствованию дживы.
Эти методы включали в себя многочисленные положения
индусских садхан, которые стали предметом насмешек
некомпетентных иностранных наблюдателей, и, что более
прискорбно, самих недалеких наследников этих традиций.
Теперь мы начнем с рассмотрения методов, предназначенных для
работы с эго-барьером, выраженном на интеллектуальном плане,
буддхи. Индус обнаружил, что этот познающий принцип лежал в
основе бесконечной цепи ошибочных знаний, причиной которых
явилась некая фундаментальная ошибка или ложное
отождествление. Он назвал это адхьясой<$FНаложение одной
вещи или свойства на другое.>. Он обнаружил, что эта адхьяса
отмечала природу основной ошибки--отождествление с телом.
Это отождествление "я такой-то и такой-то" вызвало целую
вереницу последовательных отождествлений, как то "я брахман"
или "я не брахман", "я аристократ" или "я обыватель", "я
богатый" или "я бедный", "я образованный" или "я
невежественный", "я здоровый" или "я больной", "белый или
черный, стройный или толстый, привлекательный или уродливый,
смекалистый или тупой, высокий или низкий, старый или
молодой" и т.д. и т.п. Тщательно исследуя типичного
"заблудшего человека", индусский гений обнаружил, что эти
адхьясы настолько тесно вплелись в сознание человека, что
утвердились как фундаментальная часть его обычного
осознавания. Они явились неотъемлемыми частицами его
личности и сознания. Причиной послужил тот факт, что
отождествление, начавшееся прямо с момента рождения и
сохраняющееся и поныне, уже существовало до того, как у
ребенка начал функционировать интеллект. Начиная жизнь с
этим ложным сознанием, индивид рос в самогипнозе. Индусский
гений осознавал, что только благодаря энергичному
постоянному "противогипнозу", если можно так выразиться,
можно эффективно разгипнотизировать человека от его
искаженного отождествления и расчистить путь к проявлению
его подлинного сознания. Для этой цели нужно было начать
садхану с регулярной, систематичной, продолжительной
адаптации контридей, ???полный бред получился, что хотели
сказать - непонятно совершенно, надо см. англ.??? которые
служили бы авангардом сил , готовящихся к штурму и взятию
бастиона обманчивой абхьясы. Эта непрерывная адаптация
сформировала, таким образом, первую ангу<$FЧасть или член.>
гьяна йога садханы<$FДуховная дисциплина, принятая йогой
мудрости или философским методом постижения Реальности.>, а
именно шравану<$FСлушание о природе истины от наставника.>.
День за днем ищущий должен был садиться возле своего
наставника и постоянно слушать такие утверждения, как ***
"ты не есть это тело, ты не этот ум, ты не спящее,
бодрствующее или дремлющее "я", ты есть То, что присутствует
даже во время сна и пробуждается на рассвете, ты есть
внутреннее сознание". Предписание этой регулярной шраваны,
как первого шага в гьяна йога садхане, было основано на
психологии звука. Эти идеи снова и снова вколачивались в ум
стремящегося. _Повторение_ в постоянной шраване составляет
главный секрет действия этой садханы, которую веками
практиковали с неизменным успехом индийские ищущие задолго
до того, как мир и мечтать мог о ком-нибудь подобном Эмилю
Коу. Когда ум пропитывался этими духовными
контрутверждениями, ищущий поднимался на следующую ступень
гьяна садханы, которая опять же была основана на звуковом
психологическом усвоении принципа "как человек мыслит, таким
он и становится". Древний мудрец сказал: "Что есть ум, что
есть человек--это вечная тайна" (Панчадаши, 11-13). Итак мы
имеем манану<$FРазмышление над услышанным от наставника в
шраване.> или постоянное размышление об истинах, которые
непрерывно слушаются во время шравана. Теперь
разгипнотизирование не за горами. Постоянно ассимилируемые
контр-идеи становятся ощутимыми и адхьяса начинает
ослабевать. Непрерывная манана продолжает подтачивать ложную
адхьясу и ее результаты. Стремящийся начинает чувствовать,
что он есть нечто отличное от этого тела, ума, чувств и т.д.
Он начинает говорить себе "мано-буддхи-ахамкара-читтаани на
ахам". Для поддержания течения этого мыслепотока ищущему
дается упа-садхана, то есть вспомогательная или
дополнительная (еще один плюс в пользу великолепной
психологии древнего индусского гения) практика свадхьяйи
или ежедневного обязательного чтения ведических писаний. Эта
ежедневная свадхьяйя действует как мощный усилитель
встречного мыслепотока адхьяятмик, который генерируется для
уничтожения адхьясы. Когда эта практика совершенствуется,
ищущий приближается к к нидидхьясане<$FГлубокая медитация,
следующая за мананой>, конечной стадии в гьяна садхане,
которая означает глубокую и интенсивную медитацию на
единственной истине. Садхана нидидхьясаны основана на полном
знании могущественной силы сосредоточенного ума. непрерывное
и интенсивное удержание одной мысли, исключающее все прочие,
приводит к кристаллизации этой мысли в действительный факт.
Древние сформулировали это в законе, который назвали
брахмаракеета ньяя<$FПо аналогии с насекомым, которое
становится осой, благодаря созерцанию осы.>. Для этой садханы
они выбирали сжатую и выразительную формулу из наиболее
вдохновляющего раздела Вед--из Упанишад. Это
махавакьи<$FУтверждение, указывающее на природу вневременной
истины. Как правило, говорится, что их четыре.> для
интенсивной медитации. Назовите их мудростью или суеверием,
но садханы основаны на здравом психологическом знании,
которое, как доказано опытом, достаточно эффективно, чтобы
привести практикующего к Самопознанию и космическому
сознанию.
В этом процессе древние осознали, что эго человека постоянно
стимулировали и побуждали к проявлению бесчисленные факторы,
воздействовавшие на него извне. Это были
упадхи<$FОграничивающие наслоения.>, такие как профессия,
здоровье, одежда, привычки, пристрастия; потакания
слабостям--курение, азартные игры, погоня за модой, славой,
авторитетом и т.д. Это усиливало отождествленность, и
ограничение сознания индивида продолжалось. Чтобы избавить
ищущего от этих бесчисленных наслоений, были тщательно и
тонко разработаны вспомогательные дисциплины. Ищущий должен
был отвергнуть чувственность (вайрагья), контролировать свои
чувства (дама), контролировать ум (сама), отказаться от
физического комфорта (титикша), игнорировать богатство,
сторониться всех физических украшений, носить простую
одежду, брить голову, отказаться от цветов, благовоний,
танцев, музыки и жить простой жизнью в трудах и смиренном
подчинении наставнику, перед которым ему необходимо сломить
свое эго. И несмотря на это, прежние адхьясы вновь
появлялись благодаря силе привычки;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99