Первое серьезное знакомство Запада с логикой буддизма произош-
ло в начале нынешнего века благодаря фундаментальным исследо-
ваниям и переводам академика Ф. И. Щербатского. Его труды так-
же показали, что наличие общих закономерностей развития позна-
ния у народов Востока и Запада совсем не должно обнадеживать
Запад в его ассимилирующих попытках интерпретации восточных
теорий в терминах западной традиции. Более того, такая европо-
центристская ориентация может лишь прелятствовать обогащению
современной европейской методологии из арсенала восточной фи-
лософской мысли.
Мощное раэвитие логики в буддизме (первоначально чуждом
теоретизированию и всяким метафизическим спекуляциям) провоци-
ровалось угрозой логического оружия со стороны противников
буддизма, в основном сторонников ортодоксальных про-ведийских
школ - наяиков, вайшешиков и мимансиков. Неоднородность самого
буддизма создавала дополнительные условия шлифовки логических
методов и приемов в междоусобице несогласующихся буддийских
философских школ.
В поле интересов и задач буддийской логики помимо теории
суждения, вывода и силлогизма включены также проблемы эписте-
мологии и искусства ведения философского диспута. "Таким обра-
зом, буддийская логика охватывает всю сферу человеческого поз-
нания, начиная с элементарного ощущения и кончая сложным аппа-
ратом публичного диспута" (Щербатской Ф. И. Избр. труды по
буддизму. М., 1988. с. 55).
Сама индийская традиция выделяет в буддизме четыре
основные философские школы. Основательным в их разли-
чиях оказалось их отношение к вопросам реальности (ду-
ховного и недуховного) и познаваемости реальности. Эти
школы можно представить следующим образом:
Духовное и недуховное реально существуют
Сарвастивадины:
I. Вайбхашики (последователи Вибхашьи, одного из комментаторов
Абхидхармы). Внешний мир воспринимается непосредственно, иначе
он не может быть познан каким-либо иным путем.
II. Саутрантики (основатель Кумаралабдха). Внешние объекты не-
посредственно не воспринимаются, но их представления в собс-
твенном сознании субъекта приводят к умозаключению о реальнос-
ти объектов.
Ни духовное, ни недуховное,
какими они нам представляются,
не соответствуют реальности.
Их реальность лишь "условна",
"относительна" - т. е. ш у н ь я.
Шуньявадины:
III. Мадкьямики (основатель нагарджука).
Реально лишь сознание (Виджняна).
Все внешние явления по отношению
к сознанию - не 6олее чем
состояния сознания
и не соответствуют реильносги.
Виджнянавадины:
IV. Йогачары (основали братья Асанга и Васубандху).
Школы сарвастивады относятся к буддизму хинаяны;
шуньявадины и виджнянавадины - к махаяне.
История буддизма в Индии самими буддистами делится на три пе-
риода, называемые "поворотами Колеса Закона". Ф. И. Щербатской
отводит каждому периоду по 500 лет, начиная с 500 г. до н. э.
Кульминационным в развитии буддийской логики является третий,
завершающий период буддийской философии, к которому принадле-
жит и Дхармоттара - автор "Паралокасиддхи".
Ачарья Дхармоттара более известен своей комментаторской
деятельностью. Ш ирокое распространение получили его толкова-
ния на сочинения Дхармакирти "Ньяябинду" и "Праманавинишчая".
Из оригинальных сочинений Дхармоттары ломимо предлагаемого
здесь читателю трактата "Паралокасиддхи" известны такие его
труды, как "Праманапарикса" (об источниках познания), "Апоха-
намапракарана" (об относительном смысле слова), "Ксанапханьга-
сиддхи" (о расчленении представлений на моменты) (См. коммен-
тарий В. Н. Топорова к Избр. трудам по буддизму Ф. И. Щербатс-
кого. с. 339).
Сведения о жизни Дхармоттары крайне скудны. Известно, что
он был непосредственным учеником Девендрабуддхи, передавшего
ему знания, полученные от самого Дхармакирти. По приглашению
царя Джаяпиды Дхармоттара в нач. IX в. переезжает в Кашмир и
основывает там философскую школу комментаторов (известную так-
же как "кашмирская" школа), целью которой было раскрытие фило-
софского содержания системы Дигнаги и Дхармакирти. Примеча-
тельна уже сама парампара передачи логических знаний, к кото-
рой принадлежал Дхармоттара: Васубандху - Дигнага - Ишварасена
- Дхармакирти - Девендрабуддхи - Дхармоттара. По своим взгля-
дам Дхармоттара принадлежит к философской школе саутрантиков.
Об этом также наглядно свидетельствует и предлагаемый трактат.
При комментировании перевода "Паралокасиддхи" на русский
язык мы старались давать пояснения как в общебуддийском поня-
тийном поле, так и в ключе значений абхидхармы сарвастивады.
Неоценимым пособием при работе над английским текстом Ю. Н.
Рериха для нас послужил труд проф. Розенберга О. О. "Проблемы
буддийской философии" (Пг., 1918) и, конечно же, "Тибетс-
ко-русско-английский словарь с санскритскими параллелями",
составленный по материалам, собранным Ю. Н. Рерихом.
Это вступительное приветствие почитаемому Дхармоттарой божест-
ву мудрости и логики есть ни что иное, как усеченная манга-
ла-шлока, играющая немаловажную роль в письменной традиции
Востока. "Совершение мангалы - не простой факт введения в
текст формулы прославления, за словами мангалы стоит практи-
ческий смысл: пребывание в состоянии сосредоточения... Мангала
как практика призвана ... способствовать завершению задуманно-
го сочинения, т. е. пребывание в состоянии йогической медита-
ции, в состоянии дхьяны есть условие преодоления трудностей в
написании сочинения, в словесном изложении мудрости. Это обс-
тоятельство выступает характернейшей отличительной чертой ин-
дийской классической философии, самой философской деятельнос-
ти" (См.: Островская Е. П. Аннамбхатта. Тарка-санграха. Тар-
ка-дипика. М., 1989. С. 33). В связи с тем, что мангала-шлока
также предлагалась читателю, по-видимому, можно предположить и
такую ее функцию, как ориентирование самого читателя в той или
иной технике медитации для максимально адекватного понимания
текста.
Паралока ("лока" означает феноменальный мир, сансару) - поня-
тие "Потусторонний мир" (world beyond) здесь следует понимать
как "жизнь до и после настоящей жизни"
Сантана означает, следуя буддийской терминологии, поток инди-
видуальной жизни. "Буддизм никогда не отрицал существование
личности или души в эмпирическом смысле, он лишь считал, что
это не было конечной реальностью (не дхарма). Буддийский тер-
мин для индивида, термин, имеющий намерения внушить различие
между будцийским взглядом и другими теориями, будет саптана,
т. е. "поток" взаимосвязанных явлений. Он включает ментальные
элементы, а также и физические элементы собственного тела, и
внешние объекты, поскольку они образуют опыт данной личности"
(См.: Щербатской Ф. И. Избр. труды по буддизму. С. 132).
Виджньяна - различительное сознание; эмпирическое знание (в
противоположность абсолютному знанию).
Махабхута - обобщающее название четырех основных элементов ве-
щества в буддийской философии, совместное участие которых
обеспечивает проявление физических ("грубых") объектов феноме-
нального аспекта бытия (сансары), наделяя их качествами, даю-
щими им возможность быть представленными в ощущениях восприни-
мающего их субъекта.
1 2 3 4 5
ло в начале нынешнего века благодаря фундаментальным исследо-
ваниям и переводам академика Ф. И. Щербатского. Его труды так-
же показали, что наличие общих закономерностей развития позна-
ния у народов Востока и Запада совсем не должно обнадеживать
Запад в его ассимилирующих попытках интерпретации восточных
теорий в терминах западной традиции. Более того, такая европо-
центристская ориентация может лишь прелятствовать обогащению
современной европейской методологии из арсенала восточной фи-
лософской мысли.
Мощное раэвитие логики в буддизме (первоначально чуждом
теоретизированию и всяким метафизическим спекуляциям) провоци-
ровалось угрозой логического оружия со стороны противников
буддизма, в основном сторонников ортодоксальных про-ведийских
школ - наяиков, вайшешиков и мимансиков. Неоднородность самого
буддизма создавала дополнительные условия шлифовки логических
методов и приемов в междоусобице несогласующихся буддийских
философских школ.
В поле интересов и задач буддийской логики помимо теории
суждения, вывода и силлогизма включены также проблемы эписте-
мологии и искусства ведения философского диспута. "Таким обра-
зом, буддийская логика охватывает всю сферу человеческого поз-
нания, начиная с элементарного ощущения и кончая сложным аппа-
ратом публичного диспута" (Щербатской Ф. И. Избр. труды по
буддизму. М., 1988. с. 55).
Сама индийская традиция выделяет в буддизме четыре
основные философские школы. Основательным в их разли-
чиях оказалось их отношение к вопросам реальности (ду-
ховного и недуховного) и познаваемости реальности. Эти
школы можно представить следующим образом:
Духовное и недуховное реально существуют
Сарвастивадины:
I. Вайбхашики (последователи Вибхашьи, одного из комментаторов
Абхидхармы). Внешний мир воспринимается непосредственно, иначе
он не может быть познан каким-либо иным путем.
II. Саутрантики (основатель Кумаралабдха). Внешние объекты не-
посредственно не воспринимаются, но их представления в собс-
твенном сознании субъекта приводят к умозаключению о реальнос-
ти объектов.
Ни духовное, ни недуховное,
какими они нам представляются,
не соответствуют реальности.
Их реальность лишь "условна",
"относительна" - т. е. ш у н ь я.
Шуньявадины:
III. Мадкьямики (основатель нагарджука).
Реально лишь сознание (Виджняна).
Все внешние явления по отношению
к сознанию - не 6олее чем
состояния сознания
и не соответствуют реильносги.
Виджнянавадины:
IV. Йогачары (основали братья Асанга и Васубандху).
Школы сарвастивады относятся к буддизму хинаяны;
шуньявадины и виджнянавадины - к махаяне.
История буддизма в Индии самими буддистами делится на три пе-
риода, называемые "поворотами Колеса Закона". Ф. И. Щербатской
отводит каждому периоду по 500 лет, начиная с 500 г. до н. э.
Кульминационным в развитии буддийской логики является третий,
завершающий период буддийской философии, к которому принадле-
жит и Дхармоттара - автор "Паралокасиддхи".
Ачарья Дхармоттара более известен своей комментаторской
деятельностью. Ш ирокое распространение получили его толкова-
ния на сочинения Дхармакирти "Ньяябинду" и "Праманавинишчая".
Из оригинальных сочинений Дхармоттары ломимо предлагаемого
здесь читателю трактата "Паралокасиддхи" известны такие его
труды, как "Праманапарикса" (об источниках познания), "Апоха-
намапракарана" (об относительном смысле слова), "Ксанапханьга-
сиддхи" (о расчленении представлений на моменты) (См. коммен-
тарий В. Н. Топорова к Избр. трудам по буддизму Ф. И. Щербатс-
кого. с. 339).
Сведения о жизни Дхармоттары крайне скудны. Известно, что
он был непосредственным учеником Девендрабуддхи, передавшего
ему знания, полученные от самого Дхармакирти. По приглашению
царя Джаяпиды Дхармоттара в нач. IX в. переезжает в Кашмир и
основывает там философскую школу комментаторов (известную так-
же как "кашмирская" школа), целью которой было раскрытие фило-
софского содержания системы Дигнаги и Дхармакирти. Примеча-
тельна уже сама парампара передачи логических знаний, к кото-
рой принадлежал Дхармоттара: Васубандху - Дигнага - Ишварасена
- Дхармакирти - Девендрабуддхи - Дхармоттара. По своим взгля-
дам Дхармоттара принадлежит к философской школе саутрантиков.
Об этом также наглядно свидетельствует и предлагаемый трактат.
При комментировании перевода "Паралокасиддхи" на русский
язык мы старались давать пояснения как в общебуддийском поня-
тийном поле, так и в ключе значений абхидхармы сарвастивады.
Неоценимым пособием при работе над английским текстом Ю. Н.
Рериха для нас послужил труд проф. Розенберга О. О. "Проблемы
буддийской философии" (Пг., 1918) и, конечно же, "Тибетс-
ко-русско-английский словарь с санскритскими параллелями",
составленный по материалам, собранным Ю. Н. Рерихом.
Это вступительное приветствие почитаемому Дхармоттарой божест-
ву мудрости и логики есть ни что иное, как усеченная манга-
ла-шлока, играющая немаловажную роль в письменной традиции
Востока. "Совершение мангалы - не простой факт введения в
текст формулы прославления, за словами мангалы стоит практи-
ческий смысл: пребывание в состоянии сосредоточения... Мангала
как практика призвана ... способствовать завершению задуманно-
го сочинения, т. е. пребывание в состоянии йогической медита-
ции, в состоянии дхьяны есть условие преодоления трудностей в
написании сочинения, в словесном изложении мудрости. Это обс-
тоятельство выступает характернейшей отличительной чертой ин-
дийской классической философии, самой философской деятельнос-
ти" (См.: Островская Е. П. Аннамбхатта. Тарка-санграха. Тар-
ка-дипика. М., 1989. С. 33). В связи с тем, что мангала-шлока
также предлагалась читателю, по-видимому, можно предположить и
такую ее функцию, как ориентирование самого читателя в той или
иной технике медитации для максимально адекватного понимания
текста.
Паралока ("лока" означает феноменальный мир, сансару) - поня-
тие "Потусторонний мир" (world beyond) здесь следует понимать
как "жизнь до и после настоящей жизни"
Сантана означает, следуя буддийской терминологии, поток инди-
видуальной жизни. "Буддизм никогда не отрицал существование
личности или души в эмпирическом смысле, он лишь считал, что
это не было конечной реальностью (не дхарма). Буддийский тер-
мин для индивида, термин, имеющий намерения внушить различие
между будцийским взглядом и другими теориями, будет саптана,
т. е. "поток" взаимосвязанных явлений. Он включает ментальные
элементы, а также и физические элементы собственного тела, и
внешние объекты, поскольку они образуют опыт данной личности"
(См.: Щербатской Ф. И. Избр. труды по буддизму. С. 132).
Виджньяна - различительное сознание; эмпирическое знание (в
противоположность абсолютному знанию).
Махабхута - обобщающее название четырех основных элементов ве-
щества в буддийской философии, совместное участие которых
обеспечивает проявление физических ("грубых") объектов феноме-
нального аспекта бытия (сансары), наделяя их качествами, даю-
щими им возможность быть представленными в ощущениях восприни-
мающего их субъекта.
1 2 3 4 5