Но то, что можно русским или немцам, или англичанам, или арабам, то есть большим нациям, того нельзя малым народам, и тем более евреям.
Но если при содействии ивановых, бегунов, евсеевых, скуратовых, селезневых, куняевых, шевцовых, ладейкиных национализмом заразятся трудящиеся России, то это представит большую опасность для многонациональной страны, для социализма. От этого предостерегал Ленин, и именно от этого отошел Сталин, и потому стали возможны публикации таких книг как «Осторожно сионизм», «Ползучая контрреволюция», «Вторжение без оружия» и др.
Для чего Иванов так подробно и настойчиво проводит в своей книге идею «о равности в страданиях»? Это делается им для того, чтобы внушить русскому народу, что сегодняшние жалобы евреев на их неравноправное положение в Советском Союзе не случайны. Такое недовольство якобы заложено в природе евреев, привыкших проливать слезы по поводу их положения среди других народов. Таким путем заранее и одним махом отвергаются все жалобы на дискриминацию евреев в СССР. В царской России евреи были обособлены, и это было официально закреплено существованием гетто. В наше время они по вине советского руководства вновь обособлены от коренного населения, но факт их обособления официально отрицается. Именно поэтому борьба с антисемитизмом стала почти невозможной, она стала неизмеримо сложнее, чем это было при монархии. При царском правительстве существовало общественное мнение. Были возможны протесты, публичные высказывания, как, скажем, во время процесса Бейлиса в 1913 году, когда было напечатано выступление писателя Короленко и др. В Государственной Думе выступали депутаты от еврейских местечек с требованием о создании школ на еврейском языке, с разоблачением Пуришкевичей, Шмаковых, Замысловских, Марковых, и их поддерживали представители передовой русской интеллигенции, православной церкви, рабочих, представители социалистических партий.
Теперь, в нашей «самой демократической стране в мире», все это исключено. В Советском Союзе «общественное мнение» организовано государством и находится под контролем правящей партии. Печать, радио, телевидение, помещения для собраний и другие источники информации монополизированы, и всякие выступления, не согласные со взглядами руководства, запрещены, а их нарушители, как уголовные преступники, попадают в тюрьму.
При царском правительстве евреям был разрешен свободный въезд и выезд за границу, и это было логично, так как евреи признавались «чужими». В Советском Союзе выезд евреям, как, впрочем, и гражданам всех других национальностей исключительно затруднен.
В фашистской Германии выезд евреям также был запрещен, так как все они подлежали уничтожению. Выезд из Германии был возможен только при условии большого выкупа за каждого еврея. Лавры немецких фашистов не дают кое-кому в Советском Союзе покоя. Для выезда из СССР евреев, имеющих образование, был установлен выкуп, взимание которого официально не отменено, но действие которого приостановлено под нажимом мирового общественного мнения.
Шумиха, поднятая вокруг сионизма, по сути – вокруг еврейского вопроса с употреблением таких слов как «шабаш», «гвалт», «местечковый базар» и других слов из лексикона Пуришкевича, Шмакова, Маркова, царской полиции и других черносотенных источников, с помещением в газетах и «Крокодиле» унизительных карикатур, вызывает в темных элементах нашей страны злорадство и ненависть к живущими с ними рядом евреям.
Немало уже было таких антисемитских эксцессов в коммунальных квартирах, в автобусах, трамваях, а особенно в пригородных поездах. Вот, например, что писал Г.Ц. Свирский – бывший советский писатель, ныне эмигрировавший в Израиль – в московское отделение Союза писателей РСФСР:
"Пьяный в электричке вдруг сорвал досаду на мне:
Расселся как у себя в Израиле! Не дорезал вас Гитлер!
Я уже шесть раз водил таких, как он, в милицию, и шесть раз дежурные офицеры спрашивали меня: «Как запишем? Антисемитизм? Ну, этого у нас нет. Давайте запишем „дебоширил“ или „приставал“. Это для суда верное дело».
Нет сомнений в том, что таково указание руководства страны.
В книге «Источник опасного кризиса» В.П. Ладейкин пишет, что
"Все подлинно прогрессивные политики, ученые, художники любой национальности, в том числе и происходящие из еврейской среды, всегда высказывались, как это правильно подчеркивает советский ученый И. Брагинский, «за последовательно демократическое решение еврейского вопроса, путем добровольной, естественной ассимиляции». (изд. полит, литературы, 1973 г., стр. 33 – 34).
Со стороны массы евреев, как и со стороны массы русских и других народов, ассимиляция была и является сейчас процессом естественным. Но со стороны советского государства, а под его влиянием – и со стороны части населения коренных национальностей, начиная с послевоенных лет, стали создаваться препятствия для такой ассимиляции, стала проводиться политика обособления евреев, лишения их равноправного положения со всеми другими народами.
Дальше Ладейкин привел цитату из статьи Жаклин Адамар, помещенной в газете «Монд» в июле 1967 года:
«Нет, я не принадлежу к еврейскому „народу“. Как большинство французских евреев, я принадлежу к французскому народу, который дал миру „Декларацию прав человека и гражданина“, свободу рабам, статус гражданина евреям в 1791 году и „Я обвиняю“ Эмиля Золя». (В.П. Ладейкин, там же, стр. 36).
Советский еврей до возрождения в СССР национализма и антисемитизма рассуждал точь-в-точь, как Жаклин Адамар. Он тоже чувствовал себя гражданином СССР, давшего миру социалистическую революцию, Ленина, полное равноправие всем народам.
Но между Жаклин Адамар и советским евреем, скажем, Свирским, различие состоит в том, что Ж. Адамар и сейчас продолжает пользоваться благами французской конституции, в то время как Свирский и подавляющая масса евреев СССР оказались в положении преследуемой национальности, а Ладейкин делает вид, что он не видит этой существенной разницы между положением евреев в демократических и в так называемых социалистических странах. Говоря о своем решении выехать в Израиль, Свирский писал:
«Каковы же… причины, которые заставили меня, человека русской культуры, более того, российского писателя и специалиста по русской литературе, ощутить себя евреем и принять необратимое решение уехать вместе с семьей в Израиль?» "В русском языке широко распространилось непонятное на первый взгляд словосочетание: «пятый пункт». «Казалось бы, ничего особенного сей канцеляризм не означает: пятый пункт издавна существующей анкеты – это национальность. Но кому не известно, когда о ком-либо говорят: „Он с пятым пунктом…“ или „у него пятый пункт“, никто не переспрашивает, о чем речь. Ни русский, ни украинец, ни армянин, все в курсе дела».
Упор в анкетах на «пятый пункт», подчеркивание национальности в паспорте, при приеме на работу уже само по себе явление антидемократическое и характеризует отношение советского государства к национальному вопросу. В демократических странах уже давно нет такого вопроса ни в каких официальных документах. Журналист М. Байтальский очень метко охарактеризовал влияние паспортной системы на выявление национальности, на затруднение процесса ассимиляции вообще и евреев в особенности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152
Но если при содействии ивановых, бегунов, евсеевых, скуратовых, селезневых, куняевых, шевцовых, ладейкиных национализмом заразятся трудящиеся России, то это представит большую опасность для многонациональной страны, для социализма. От этого предостерегал Ленин, и именно от этого отошел Сталин, и потому стали возможны публикации таких книг как «Осторожно сионизм», «Ползучая контрреволюция», «Вторжение без оружия» и др.
Для чего Иванов так подробно и настойчиво проводит в своей книге идею «о равности в страданиях»? Это делается им для того, чтобы внушить русскому народу, что сегодняшние жалобы евреев на их неравноправное положение в Советском Союзе не случайны. Такое недовольство якобы заложено в природе евреев, привыкших проливать слезы по поводу их положения среди других народов. Таким путем заранее и одним махом отвергаются все жалобы на дискриминацию евреев в СССР. В царской России евреи были обособлены, и это было официально закреплено существованием гетто. В наше время они по вине советского руководства вновь обособлены от коренного населения, но факт их обособления официально отрицается. Именно поэтому борьба с антисемитизмом стала почти невозможной, она стала неизмеримо сложнее, чем это было при монархии. При царском правительстве существовало общественное мнение. Были возможны протесты, публичные высказывания, как, скажем, во время процесса Бейлиса в 1913 году, когда было напечатано выступление писателя Короленко и др. В Государственной Думе выступали депутаты от еврейских местечек с требованием о создании школ на еврейском языке, с разоблачением Пуришкевичей, Шмаковых, Замысловских, Марковых, и их поддерживали представители передовой русской интеллигенции, православной церкви, рабочих, представители социалистических партий.
Теперь, в нашей «самой демократической стране в мире», все это исключено. В Советском Союзе «общественное мнение» организовано государством и находится под контролем правящей партии. Печать, радио, телевидение, помещения для собраний и другие источники информации монополизированы, и всякие выступления, не согласные со взглядами руководства, запрещены, а их нарушители, как уголовные преступники, попадают в тюрьму.
При царском правительстве евреям был разрешен свободный въезд и выезд за границу, и это было логично, так как евреи признавались «чужими». В Советском Союзе выезд евреям, как, впрочем, и гражданам всех других национальностей исключительно затруднен.
В фашистской Германии выезд евреям также был запрещен, так как все они подлежали уничтожению. Выезд из Германии был возможен только при условии большого выкупа за каждого еврея. Лавры немецких фашистов не дают кое-кому в Советском Союзе покоя. Для выезда из СССР евреев, имеющих образование, был установлен выкуп, взимание которого официально не отменено, но действие которого приостановлено под нажимом мирового общественного мнения.
Шумиха, поднятая вокруг сионизма, по сути – вокруг еврейского вопроса с употреблением таких слов как «шабаш», «гвалт», «местечковый базар» и других слов из лексикона Пуришкевича, Шмакова, Маркова, царской полиции и других черносотенных источников, с помещением в газетах и «Крокодиле» унизительных карикатур, вызывает в темных элементах нашей страны злорадство и ненависть к живущими с ними рядом евреям.
Немало уже было таких антисемитских эксцессов в коммунальных квартирах, в автобусах, трамваях, а особенно в пригородных поездах. Вот, например, что писал Г.Ц. Свирский – бывший советский писатель, ныне эмигрировавший в Израиль – в московское отделение Союза писателей РСФСР:
"Пьяный в электричке вдруг сорвал досаду на мне:
Расселся как у себя в Израиле! Не дорезал вас Гитлер!
Я уже шесть раз водил таких, как он, в милицию, и шесть раз дежурные офицеры спрашивали меня: «Как запишем? Антисемитизм? Ну, этого у нас нет. Давайте запишем „дебоширил“ или „приставал“. Это для суда верное дело».
Нет сомнений в том, что таково указание руководства страны.
В книге «Источник опасного кризиса» В.П. Ладейкин пишет, что
"Все подлинно прогрессивные политики, ученые, художники любой национальности, в том числе и происходящие из еврейской среды, всегда высказывались, как это правильно подчеркивает советский ученый И. Брагинский, «за последовательно демократическое решение еврейского вопроса, путем добровольной, естественной ассимиляции». (изд. полит, литературы, 1973 г., стр. 33 – 34).
Со стороны массы евреев, как и со стороны массы русских и других народов, ассимиляция была и является сейчас процессом естественным. Но со стороны советского государства, а под его влиянием – и со стороны части населения коренных национальностей, начиная с послевоенных лет, стали создаваться препятствия для такой ассимиляции, стала проводиться политика обособления евреев, лишения их равноправного положения со всеми другими народами.
Дальше Ладейкин привел цитату из статьи Жаклин Адамар, помещенной в газете «Монд» в июле 1967 года:
«Нет, я не принадлежу к еврейскому „народу“. Как большинство французских евреев, я принадлежу к французскому народу, который дал миру „Декларацию прав человека и гражданина“, свободу рабам, статус гражданина евреям в 1791 году и „Я обвиняю“ Эмиля Золя». (В.П. Ладейкин, там же, стр. 36).
Советский еврей до возрождения в СССР национализма и антисемитизма рассуждал точь-в-точь, как Жаклин Адамар. Он тоже чувствовал себя гражданином СССР, давшего миру социалистическую революцию, Ленина, полное равноправие всем народам.
Но между Жаклин Адамар и советским евреем, скажем, Свирским, различие состоит в том, что Ж. Адамар и сейчас продолжает пользоваться благами французской конституции, в то время как Свирский и подавляющая масса евреев СССР оказались в положении преследуемой национальности, а Ладейкин делает вид, что он не видит этой существенной разницы между положением евреев в демократических и в так называемых социалистических странах. Говоря о своем решении выехать в Израиль, Свирский писал:
«Каковы же… причины, которые заставили меня, человека русской культуры, более того, российского писателя и специалиста по русской литературе, ощутить себя евреем и принять необратимое решение уехать вместе с семьей в Израиль?» "В русском языке широко распространилось непонятное на первый взгляд словосочетание: «пятый пункт». «Казалось бы, ничего особенного сей канцеляризм не означает: пятый пункт издавна существующей анкеты – это национальность. Но кому не известно, когда о ком-либо говорят: „Он с пятым пунктом…“ или „у него пятый пункт“, никто не переспрашивает, о чем речь. Ни русский, ни украинец, ни армянин, все в курсе дела».
Упор в анкетах на «пятый пункт», подчеркивание национальности в паспорте, при приеме на работу уже само по себе явление антидемократическое и характеризует отношение советского государства к национальному вопросу. В демократических странах уже давно нет такого вопроса ни в каких официальных документах. Журналист М. Байтальский очень метко охарактеризовал влияние паспортной системы на выявление национальности, на затруднение процесса ассимиляции вообще и евреев в особенности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152