приятный ценник в Москве 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z


 

эта оценка находится в определенном, часто,
однако, необычном отношении к реалиям. В пси-
хологии масс этот фундаментальный факт трудно
обнаружить, поскольку <идеологическая надстройка
над экономическим базисом> (Маркс и Энгельс)
приводит к сглаживанию индивидуальных разли-
чий. Но из оценки отдельного явления, причиной
которой чаще всего является устойчивое располо-
жение духа в смысле чувства неполноценности, в со-
ответствии с бессознательной техникой нашего мыс-
лительного аппарата возникает фиктивная цель -
упомянутая окончательная компенсация - и жиз-
ненный план как попытка ее добиться.
%%<Фиктивная цель>, расплывчатая и неустойчивая, не под-
дающаяся измерению, созданная малодоступными, но отнюдь не
щедро наделенными силами, не имеет реального существования,
и поэтому ее нельзя полностью понять каузально. Но, пожалуй,
можно попять как телеологический план души, стремящейся к
ориентации, который в случае необходимости всегда принима-
ет конкретную форму. - Прим. авт.
"6
Ранее я говорил о <понимании> человека. По-
чти столько же, сколько некоторые теоретики <по-
нимающей психологии> или психологии личности,
Дкоторые всегда умолкают, стоит их только попро-
Дсить показать нам, что они, собственно говоря, поняли.
в
в Опасность недостаточно разъяснить эту сторону наших
исследований, результаты индивидуальной психо-
1логии, весьма велика. Ведь нужно будет выразить
.живое движение словами, образами, придется пре-
1.небречь различиями, чтобы прийти к единым фор-
II мулам, и совершить ошибку, которую настрого зап-
1рещено допускать в практике, - подходить с тес-
аными шаблонами к индивидуальной душевной жизни,
1 как это пытается делать школа Фрейда.
% -
1 Начав с этого предварительного замечания, я хочу
представить в дальнейшем наиболее важные резуль-
1таты нашего изучения душевной жизни. Следует
подчеркнуть, что обсуждаемая здесь динамика ду-
%%шевной жизни равным образом обнаруживается и
у здоровых, и у больных. То, что отличает невро-
тика от здорового человека, заключается в более силь-
ной <защитной тенденции> больного, которой он
оснащает свой жизненный план. Что же касается
<целевой установки> и соответствующего ей жиз-
ненного плана, то здесь нет никаких принципиальных
И различий, кроме одного, но крайне важного фак-
та, состоящего в том, что <конкретная> цель невротика
всегда находится на бесполезной стороне жизни.
Следовательно, я могу говорить об общей для всех
людей цели. При ближайшем рассмотрении оказы-
вается, что нам очень легко понять разного рода
душевные побуждения, признав в качестве самой общей
предпосылки то, что они имеют перед собой цель
достижения превосходства. Многое из этого провоз-
гласили великие мыслители, кое-что каждый знает
по собственному опыту, большая же часть скрыва-
ется в таинственном мраке и проявляется отчетли-

- .
во только в экстазе или в бреду. Будь то художник,
желающий быть первым в своем деле, или домаш-
других, считает ли он свое страдание самым боль-
шим, перед которым все должны преклоняться, стре-
мится ли он к недостижимым идеалам или разрушает
лрежних богов, старые рамки и нормы, на каждом
участке его пути им руководит страстное стремле-
ние к превосходству, мысль о своем богоподобии,
вера в свою особую волшебную силу. В любви он хочет
ощущать свою власть над партнером, при выборе про-
фессии это прорывается в преувеличенных ожида-
ниях и опасениях; даже в самоубийстве, испытывая
жажду мести, ой видит победу над всеми препятстви-
ями. Чтобы овладеть вещью или человеком, он мо-
жет идти напролом, добиваясь своего влартолюби-
во, гордо, упрямо, жестоко и отважно; или же, на-
ученный опытом, он предпочтет добиться своего околь-
ными путями, через послушание, покорность, кро-
тость и скромность. Черты характера тоже не суще-
ствуют сами по себе, они всегда соответствуют ин-
дивидуальному жизненному плану, представляя его
наиболее важные средства борьбы.
Нередко цель всеобщего превосходства выглядит
весьма причудливо, как бы не от мира сего. Если
рассматривать ее саму по себе, мы должны отне-
сти ее к <фикциям>, или <воображениям>. Фай-
хингер (<Философия <как если бы>, 2-е изд., 1913)
справедливо говорит о них, что их значение со-
стоит в том, что, сами по себе бессмысленные,
они тем не менее играют большую роль в пове-
дении. Это настолько верно для наших случаев,
что мы имеем право сказать: эта абсолютно про-
тиворечащая действительности фиктивная цель
превосходства стала основным условием нашей жизни.
"Или же по-детски пустыми фразами пытается принизить
индивидуальную психологию. - Прим. авт.
Она придает нам твердость и уверенность, фор-
мирует наши действия и поведение и руководит
ими, заставляя наш ум заглядывать вперед и совер-
шенствоваться. Однако же есть и теневая сторо-
на - она легко привносит в нашу жизнь враждеб-
ную, воинственную тенденцию, лишает нас непос-
редственности ощущений и постоянно стремит-
ся отдалить нас от реальности, настойчиво под-
талкивая совершать над ней насилие. Тот, кто по-
нимает эту цель богоподобия как реальную и личную,
воспринимает ее буквально, вскоре будет вынужден
в качестве компромисса избегать настоящую жизнь,
искать жизнь рядом с жизнью, в лучшем случае
в искусстве, но чаще всего в пиетизме, в невро-
зе или в преступлении.
Я не могу позволить себе вдаваться здесь в ча-
стности. Отчетливый признак этой недосягаемой
для человека цели обнаруживается, пожалуй, у всех
людей. Иногда она бросается в глаза в манерах
человека, иногда она выдает себя лишь в требо-
ваниях и ожиданиях. Иной раз ее след отыскива-
ется в смутных воспоминаниях, фантазиях или
сновидениях. Для того чтобы действительно ее
выявить, не нужно никогда об этом спрашивать.
Однако физическая или духовная установка отчетливо
свидетельствует об ее происхождении от стремления
к власти и содержит в себе идеал какого-либо
совершенства и безгрешности. В близких к неврозу
случаях всегда будет обращать на себя внимание
стремление сравнивать себя с окружающими и даже
с умершими и героями прошлого.
%%Правильность этого положения можно легко
проверить. Если человек носит в себе идеал пре-
восходства, что особенно характерно для невро-
тиков, то тогда он часто совершает действия, на-
См. также статью <Проблемадистанции> в этой книге, с. 151
и далее. - Прим. авт.
29
правленные на подчинение, принижение и дискре-
дитацию других. Такие черты характера, как нетер-
пимость, несговорчивость, зависть, злорадство,
самомнение, хвастливость, подозрительность, жад-
ность, - короче говоря, все диспозиции, соответству-
ющие состоянию борьбы, должны проявляться в
значительно более высокой степени, чем это требует,
например, инстинкт самосохранения и повелевает чув-
ство общности.
Наряду с этим, иногда одновременно, иногда сменяя
друг друга, вслед за рвением и самоуверенностью,
с которыми человек стремится к конечной цели,
появляются черты честолюбия, соперничества, отваги,
желание помогать, одаривать и руководить. Пси-
хологическое исследование должно быть здесь пре-
дельно объективным, чтобы моральная оценка не
заслонила собой перспективу. Нужно также доба-
вить, что разные по уровню черты характера, как
правило, вызывают у нас симпатию или презрение.
И наконец, черты враждебности, особенно у
невротиков, часто настолько завуалированы, что
обладатель этих качеств справедливо удивляется
и негодует, когда ему на них указывают. Напри-
мер, старший из двоих детей оказался в весьма не-
приятной ситуации, когда попытался узурпировать
власть в семье, проявив упрямство и своенравие.
Младший же ребенок делал это умнее, вел себя как
образец послушания и преуспел в этом настолько,
что стал кумиром семьи, все желания которого
исполнялись. Когда же в нем пробудилось чес-
толюбие и наступило неизбежное разочарование,
готовность к послушанию разрушилась, возникли
болезненные навязчивые явления, сводившие на
нет, несмотря на все усилия родителей заставить
ребенка быть послушным, любое их распоря-
жение. То есть послушание было устранено
сменившими его навязчивыми мыслями. Очевид-
но, что обходной путь вывел в итоге младшего ребенка
на ту же линию поведения, что и старшего.
Вся сила личного стремления к власти и пре-
восходству заранее приобретает у ребенка соот-
ветствующую форму и содержание, тогда как мыш-
ление может поверхностно воспринять из этого
лишь столько, сколько ему позволяет бессмерт-
ное) реальное, заложенное в физиологии чувство
общности. Из последнего происходят нежность,
забота о ближнем, дружба, любовь; стремление к
власти проявляется завуалированно и пытается ут-
вердиться на путях чувства общности тайным и
хитрым способом.
Здесь я должен подтвердить один давно изве-
стный всем знатокам души принцип. Любую об-
ращающую на себя внимание повадку человека
можно проследить до ее истоков в детстве. В детстве
формируются и закладываются манеры поведе-
ния человека в будущем, несущие на себе печать
окружения. Принципиальные изменения проис-
ходят лишь вследствие высокой степени самосоз-
нания или на стадии невроза благодаря индиви-
дуально-психологическому подходу врача, когда
пациент начинает понимать ошибочность свое-
го стиля жизни.
На другом примере, который тоже встречает-
ся довольно часто, я хочу остановиться на целе-
вой установке невротика более детально. Один весь-
ма одаренный мужчина, добившийся благодаря хо-
рошим манерам и любезному обращению благо-
склонности достойной девушки, помышляет о
помолвке. Вместе с тем в соответствии со своим
идеалом воспитания он предъявляет к девушке
большие претензии, требуя от нее огромных жертв.
Какое-то время она сносит его беспредельные тре-
бования, пока наконец не прекращает дальней-
шие испытания, разорвав отношения. И тут мужчина
буквально на глазах превращается в развалину от
непрекращающихся нервных приступов. Индиви-
дуально-психологический анализ данного случая
показал, что цель превосходства у этого пациен-
та, проявившаяся во властолюбивых притязани-
ях к невесте, давно уже требовала недопущения
брака, и что он, сам того не ведая, должен был
довести дело до разрыва, поскольку не считал себя
готовым к открытой борьбе, какой ему представлялся
брак. Также и эта неуверенность в себе происте-
кает из самого раннего детства, когда он, будучи
единственным сыном, вел замкнутую от внешнего
мира жизнь со своей рано овдовевшей матерью.
Из того времени, отмеченного постоянной домашней
борьбой, он вынес неизгладимое впечатление, в
котором никогда себе открыто не признавался: он
недостаточно мужественен, ему никогда не спра-
виться с женщиной. Эта психическая установка
сопоставима с постоянным чувством неполноцен-
ности, и, пожалуй, ее можно понять так, словно
она определенным образом вторгается в судьбу че-
ловека и заставляет его поддерживать своей пре-
стиж иным способом, а не выполнением реаль-
ных требований на полезной стороне жизни.
Вряд ли можно не видеть, что пациент добился
того, что было целью его тайной подготовки к без-
брачию и к чему подталкивали его страх перед парт-
нером, сцены борьбы с женщиной и тревожное
отношение к ней. Равно как и то, что он относил-
ся к своей невесте, как к матери, которую он тоже
хотел подавить. Это продиктованное стремлением
к победе отношение было неправильно истолковано
фрейдовской школой как инцестуозная влюбленность
в мать. В действительности же детское чувство
неполноценности пациента, подкрепленное болез-
ненным отношением к своей матери, понуждает его
еще раз в своей жизни, опираясь на сильнейшую
защитную тенденцию, довести дело до борьбы с
женщиной. То, что мы обычно понимаем под лю-
бовью, в данном случае является не развитым чув-
ством общности, а всего лишь ее видимостью, ее
карикатурой, средством достижения цели. Последняя
же означает - добиться триумфа над подходящим
существом женского пола. Отсюда постоянные ис-
пытания и претензии, отсюда также и с уверенно-
стью ожидаемый разрыв отношений. Разрыв не <слу-
чился>, он по всем правилам искусства был инс-
ценирован, а его <аранжировка> осуществилась с
помощью старых испытанных средств, в которых
мужчина наупражнялся на своей матери. Теперь по-
ражение в браке исключено, поскольку брак им пре-
дотвращен. В этой установке бросается в глаза ги-
пертрофирование <личного> по отношению к <целе-
сообразности>, к естественности. Объяснение это-
го заключается в боязливом честолюбии. Существу-
ют две формы честолюбия, из которых вторая сменяет
первую, как только в результате поражения чело-
век утрачивает свое мужество.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
 магазин сантехники в пушкино 

 Keramo Rosso Etna