Поэтому,
считает Адлер, в жизни человека должны быть иные
ориентиры, другой источник душевной энергии. И
таким источником, на его взгляд, является прису-
щая каждому человеку, врожденная потребность
ощущать себя частицей мироздания, человечества
в целом - чувство общности.
В отличие от Фрейда Адлер рассматривает че-
ловека прежде всего в контексте общественных
связей, считая его изначально социальным суще-
ством, не способным без ущерба для себя жить
обособленно от других людей, на что обрекает его
желание возвыситься над остальными. В этом смысле
чувство общности выступает антитезой стремления
к власти, одновременно являясь мерой душевно-
го здоровья и социальной адаптации личности. Из
него, полагал Адлер, проистекают любовь и сим-
патия между людьми, дружеские, доброжелатель-
ные, гармоничные человеческие отношения, аль-
труизм, нравственность. Благодаря ему создается
основа для пробуждения творческого потенциала
личности, формирования оптимистического, по-
зитивного мировоззрения, упразднения чувства не-
полноценности. Оно же определяет и степень вклю-
ченности человека в социальные связи, его спо-
собность к сотрудничеству с другими людьми и
глубину контактов с ними, доверие к себе и ос-
тальным, умение принимать решения и нести за
них ответственность. Оно свойственно всем лю-
дям без исключения, только у одних может быть
развитым и сильным, а у других, оказавшись в тисках
властолюбивых устремлений, подавленным и слабым.
Именно в актуализации чувства общности и осво-
бождении его от пут стремления к власти видел Адлер
задачу индивидуальной психологии, предвосхитив
тем самым многие идеи современных психологов
и философов.
Отдельные положения теории индивидуальной
психологии подвергались и подвергаются справед-
ливой критике. Обвиняя Фрейда в односторонности
и претензии на универсальность его теории, Адлер
сам не сумел в полной мере избавиться от тех же
недостатков. Это проявилось прежде всего в при-
знании им лишь одного базового механизма защи-
ты - механизма компенсации и сверхкомпенсации.
С удивительной проницательностью Адлер сумел
разглядеть даже в самых обыденных явлениях следы
властолюбивых устремлений. Но в то же время очень
часто не удается избавиться от впечатления, что
весь анализ происходит по уже заранее готовой схеме
(чувство неполноценности - компенсация через
стремление к власти - невроз), которую надо лишь
наполнить конкретным материалом, чтобы один
случай отличался от другого, хотя по своей сути
они идентичны. Это особенно контрастирует с на-
званием <индивидуальная психология>, предпола-
гающим действительно индивидуальный подход к
тью, индивидуальными проблемами и индивидуаль-
ными механизмами преодоления своих внутренних
конфликтов, которые могут быть отличными от ком-
ленсации и сверхкомпенсации. Мало чем помогает
и введение Адлером понятия телеологической си-
стемы. И оно тоже не позволяет объяснить возник-
новение у пациента данного симптома, а не какого-
нибудь другого. Поскольку в конечном счете цель,
преследуемая невротиками, всегда одна и та же,
не так уж важно, какими средствами воспользуется
больной для ее достижения.
Признавая бессознательное, тем не менее Ад-
лер отводит ему роль в развитии невроза лишь в
той мере, в какой оно выступает в качестве фак-
тора, предопределяющего развитие у пациента
чувства неполноценности и препятствующего кор-
рекции им своего поведения.
Несмотря на эти недостатки, идеи Адлера сыграли
важную роль в развитии психоанализа и психо-
логии. Указав на важность субъективного отно-
шения (а не объективных условий - наследствен-
ности, органиче.ских дефектов, неблагоприятной
жизненной ситуации и т.д.) к своим проблемам,
он тем самым одним из первых утвердил важнейший
принцип современной психотерапии и психосо-
матической медицины. Значительно меньше, чем
Фрейд, уделяя внимание проблеме переноса и кон-
трпереноса, тем не менее именно он сделал ак-
цент на взаимоотношениях врача и пациента,
рассматривая их в качестве важнейшего фактора
лечения. Этот подход и приемы Адлера и сейчас
широко используются и по сей день имеют мно-
гочисленных сторонников.
Наверное, теория индивидуальной психологии
не нашла бы такого отклика и тем более не пользо-
валась бы популярностью почти уже целое столетие,
если бы не отражала реалии жизни. Подобно тому
как есть неврозы, присущие прежде всего свое-
му времени, о которых говорил Виктор Франкл,
так есть и неврозы, существующие вне времени.
Во всяком случае, время <невроза власти> отнюдь
еще не миновало. Более того, похоже, сейчас мы
даже переживаем его обострение. С одной сто-
роны, отсутствие у огромной массы людей внут-
ренних нравственных идеалов и преобладание у
них каких угодно ценностей, кроме <общечело-
веческих>, а с другой стороны, желание самоут-
вердиться за счет ближнего, проявляющееся как
в самых диких формах, так и в более завуалиро-
ванных, с которыми мы сталкиваемся ежеднев-
но и повсеместно, стремление разного ранга по-
литиков и чиновников любой ценой остаться у
власти, поступки которых с головой выдают, что
власть для них не средство, но цель, - все это
полностью укладывается в адлеровскую схему
<невротической психики> с ее ущербным и сла-
бым чувством общности и необузданным власто-
любием.
Разумеется, в таком переносе психологических
явлений на общественную жизнь всегда содержится
элемент произвольности. Но если сказанное спра-
ведливо хотя бы наполовину, то и тогда адлеров-
ские идеи еще долго будут оставаться для нас ак-
туальными.
А.М.Боковиков
Предисловие к первому изданию
Индивидуальная психология стремится к углуб-
лению знания о человеке, которое можно получить,
лишь выяснив отношение индивида к своим соци-
ально установленным задачам. Только линия пове-
дения, которая может дать нам представление о
социальной активности личности, показывает сте-
пень слияния человека с требованиями жизни, ок-
ружающих людей. Вселенной. Она дает нам также
представление и о его характере, вдохновении, о его
телесном и духовном желании. Ее можно просле-
дить вплоть до самых истоков обретения человеком
своего <Я>, и она демонстрирует нам там, на самой
ранней диспозиции человеческого дитя, первые по-
пытки сопротивления внешнему миру, а также форму
и силу желания и попытки его преодолеть. В эти
самые ранние дни детства ребенок ошибочно и
безрассудно создает себе образцы и модели, фор-
мирует свою цель и жизненный план, которому он
сознательно или бессознательно следует. При этом
образцами для него будут все возможности дости-
жения успеха и примеры других победителей. Ок-
ружающая культура определяет ему рамки.
Эта глубочайшая линия поведения индивида, о
которой человеческое дитя кое-что знает, но фун-
даментальное значение которой он никогда не
понимает, является стержнем всей душевной струк-
туры. Все желания, весь круг мыслей, интересов,
ассоциаций, надежд, ожиданий и тревог протекает
по колее этой динамики. Из нее и ради ее защи-
ты возникают мировоззрение, побуждающие или
сдерживающие механизмы, и любое событие пе-
реиначивается и переворачивается до тех пор, пока
не даст позитивный эффект, пока не будет соот-
ветствовать исходному ядру личности, той детс-
кой линии поведения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70
считает Адлер, в жизни человека должны быть иные
ориентиры, другой источник душевной энергии. И
таким источником, на его взгляд, является прису-
щая каждому человеку, врожденная потребность
ощущать себя частицей мироздания, человечества
в целом - чувство общности.
В отличие от Фрейда Адлер рассматривает че-
ловека прежде всего в контексте общественных
связей, считая его изначально социальным суще-
ством, не способным без ущерба для себя жить
обособленно от других людей, на что обрекает его
желание возвыситься над остальными. В этом смысле
чувство общности выступает антитезой стремления
к власти, одновременно являясь мерой душевно-
го здоровья и социальной адаптации личности. Из
него, полагал Адлер, проистекают любовь и сим-
патия между людьми, дружеские, доброжелатель-
ные, гармоничные человеческие отношения, аль-
труизм, нравственность. Благодаря ему создается
основа для пробуждения творческого потенциала
личности, формирования оптимистического, по-
зитивного мировоззрения, упразднения чувства не-
полноценности. Оно же определяет и степень вклю-
ченности человека в социальные связи, его спо-
собность к сотрудничеству с другими людьми и
глубину контактов с ними, доверие к себе и ос-
тальным, умение принимать решения и нести за
них ответственность. Оно свойственно всем лю-
дям без исключения, только у одних может быть
развитым и сильным, а у других, оказавшись в тисках
властолюбивых устремлений, подавленным и слабым.
Именно в актуализации чувства общности и осво-
бождении его от пут стремления к власти видел Адлер
задачу индивидуальной психологии, предвосхитив
тем самым многие идеи современных психологов
и философов.
Отдельные положения теории индивидуальной
психологии подвергались и подвергаются справед-
ливой критике. Обвиняя Фрейда в односторонности
и претензии на универсальность его теории, Адлер
сам не сумел в полной мере избавиться от тех же
недостатков. Это проявилось прежде всего в при-
знании им лишь одного базового механизма защи-
ты - механизма компенсации и сверхкомпенсации.
С удивительной проницательностью Адлер сумел
разглядеть даже в самых обыденных явлениях следы
властолюбивых устремлений. Но в то же время очень
часто не удается избавиться от впечатления, что
весь анализ происходит по уже заранее готовой схеме
(чувство неполноценности - компенсация через
стремление к власти - невроз), которую надо лишь
наполнить конкретным материалом, чтобы один
случай отличался от другого, хотя по своей сути
они идентичны. Это особенно контрастирует с на-
званием <индивидуальная психология>, предпола-
гающим действительно индивидуальный подход к
тью, индивидуальными проблемами и индивидуаль-
ными механизмами преодоления своих внутренних
конфликтов, которые могут быть отличными от ком-
ленсации и сверхкомпенсации. Мало чем помогает
и введение Адлером понятия телеологической си-
стемы. И оно тоже не позволяет объяснить возник-
новение у пациента данного симптома, а не какого-
нибудь другого. Поскольку в конечном счете цель,
преследуемая невротиками, всегда одна и та же,
не так уж важно, какими средствами воспользуется
больной для ее достижения.
Признавая бессознательное, тем не менее Ад-
лер отводит ему роль в развитии невроза лишь в
той мере, в какой оно выступает в качестве фак-
тора, предопределяющего развитие у пациента
чувства неполноценности и препятствующего кор-
рекции им своего поведения.
Несмотря на эти недостатки, идеи Адлера сыграли
важную роль в развитии психоанализа и психо-
логии. Указав на важность субъективного отно-
шения (а не объективных условий - наследствен-
ности, органиче.ских дефектов, неблагоприятной
жизненной ситуации и т.д.) к своим проблемам,
он тем самым одним из первых утвердил важнейший
принцип современной психотерапии и психосо-
матической медицины. Значительно меньше, чем
Фрейд, уделяя внимание проблеме переноса и кон-
трпереноса, тем не менее именно он сделал ак-
цент на взаимоотношениях врача и пациента,
рассматривая их в качестве важнейшего фактора
лечения. Этот подход и приемы Адлера и сейчас
широко используются и по сей день имеют мно-
гочисленных сторонников.
Наверное, теория индивидуальной психологии
не нашла бы такого отклика и тем более не пользо-
валась бы популярностью почти уже целое столетие,
если бы не отражала реалии жизни. Подобно тому
как есть неврозы, присущие прежде всего свое-
му времени, о которых говорил Виктор Франкл,
так есть и неврозы, существующие вне времени.
Во всяком случае, время <невроза власти> отнюдь
еще не миновало. Более того, похоже, сейчас мы
даже переживаем его обострение. С одной сто-
роны, отсутствие у огромной массы людей внут-
ренних нравственных идеалов и преобладание у
них каких угодно ценностей, кроме <общечело-
веческих>, а с другой стороны, желание самоут-
вердиться за счет ближнего, проявляющееся как
в самых диких формах, так и в более завуалиро-
ванных, с которыми мы сталкиваемся ежеднев-
но и повсеместно, стремление разного ранга по-
литиков и чиновников любой ценой остаться у
власти, поступки которых с головой выдают, что
власть для них не средство, но цель, - все это
полностью укладывается в адлеровскую схему
<невротической психики> с ее ущербным и сла-
бым чувством общности и необузданным власто-
любием.
Разумеется, в таком переносе психологических
явлений на общественную жизнь всегда содержится
элемент произвольности. Но если сказанное спра-
ведливо хотя бы наполовину, то и тогда адлеров-
ские идеи еще долго будут оставаться для нас ак-
туальными.
А.М.Боковиков
Предисловие к первому изданию
Индивидуальная психология стремится к углуб-
лению знания о человеке, которое можно получить,
лишь выяснив отношение индивида к своим соци-
ально установленным задачам. Только линия пове-
дения, которая может дать нам представление о
социальной активности личности, показывает сте-
пень слияния человека с требованиями жизни, ок-
ружающих людей. Вселенной. Она дает нам также
представление и о его характере, вдохновении, о его
телесном и духовном желании. Ее можно просле-
дить вплоть до самых истоков обретения человеком
своего <Я>, и она демонстрирует нам там, на самой
ранней диспозиции человеческого дитя, первые по-
пытки сопротивления внешнему миру, а также форму
и силу желания и попытки его преодолеть. В эти
самые ранние дни детства ребенок ошибочно и
безрассудно создает себе образцы и модели, фор-
мирует свою цель и жизненный план, которому он
сознательно или бессознательно следует. При этом
образцами для него будут все возможности дости-
жения успеха и примеры других победителей. Ок-
ружающая культура определяет ему рамки.
Эта глубочайшая линия поведения индивида, о
которой человеческое дитя кое-что знает, но фун-
даментальное значение которой он никогда не
понимает, является стержнем всей душевной струк-
туры. Все желания, весь круг мыслей, интересов,
ассоциаций, надежд, ожиданий и тревог протекает
по колее этой динамики. Из нее и ради ее защи-
ты возникают мировоззрение, побуждающие или
сдерживающие механизмы, и любое событие пе-
реиначивается и переворачивается до тех пор, пока
не даст позитивный эффект, пока не будет соот-
ветствовать исходному ядру личности, той детс-
кой линии поведения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70