В своем труде «История религии» А. Ельчанинов и П. Флоренский по этому поводу отмечали следующее: «Брань, драка, пьянство – меньший грех, чем нарушение поста; нарушение целомудрия легче отпустится духовникам, чем нехождение в Церковь; участие в богослужении более спасительное дело, чем чтение Евангелия».
Таким образом, православие не дает того закала личности, той самодисциплины души и культуры, которые дает на Западе католицизм. Католичество закаляет душу, дает ей твердые очертания и ясные критерии добра и зла. Православие не устанавливает душе никаких ограничений, что позволяет душе русского человека оставаться безбрежной и расплывчатой. Западное религиозное воспитание даже после отпадения от веры, оставляет в душе человека заметный след в форме культуры, добродетелей цивилизации. Душа же русского человека после отпадения от веры попадает во власть нигилизма, что равносильно пробуждению зверя в русской душе.
В силу вышесказанного в сознании всех наших сограждан должен греметь набат: «Русские люди! Держитесь веры наших предков. Помните, что подлинная религиозность – единственная защита от проявления звериных качеств вашей души».
Ну, а, если нечто подобное все-таки случится, непоправимо пострадает все земное человечество. Так что, пока еще не поздно, корабль российской государственности должен быть развернут прямо в противоположную сторону, поскольку нашей стране предстоит пройти свой неповторимый путь к духовной цивилизации третьего тысячелетия. Копировать же западный путь развития тем более глупо, что вся западная цивилизация в настоящий момент переживает глубочайший нравственный кризис бездуховности. Бездуховность западников на фоне потребительской пресыщенности порождает у людей безотчетный страх, который в свою очередь, вынуждает их ко всякого рода нравственным и физическим извращениям. Только бездарные и ограниченные политические деятели могут направлять свои народы в эти адские врата страха за свою бессмертную душу.
Помимо всего прочего, существует еще одно принципиально значимое препятствие проникновению западного, сугубо потребительского образа мышления в российское общество.
Человек Запада относится к «прометеевскому, героическому» типу человека. Героический человек видит в мире хаос, который он стремится оформить своей организующей силой. Он полон жажды власти и, вместе с тем, удаляется все дальше и дальше от Бога, уходя все глубже в мир вещей. Именно отсюда проистекает трагедия бездуховности Запада.
Русский же человек относится к иоанновскому, мессианскому человеку, то есть к человеку, следующему идеалу, данному в Евангелии от Иоанна. Мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, чей образ он в себе роковым образом носит. Он стремится восстановить вокруг себя ту гармонию, которую чувствует в себе, как свою первооснову. Мессианского человека одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви. Он не разделяет, чтобы властвовать, но ищет разобщенное, чтобы его воссоединить. Им не движут чувства подозрения и ненависти, он полон глубокого доверия к сущности вещей. Он видит в людях не врагов, а братьев. Мир же он ощущает не как добычу, на которую нужно бросаться, а как грубую материю, которую нужно осветить и освятить. Им движет чувство некоей космической одержимости, он исходит из понятия целого, которое ощущает в себе и которое хочет восстановить в раздробленном окружающем. Его не оставляет в покое стремление к всеобщему и желание сделать его видимым и осязаемым.
В иоанновскую эпоху центр тяжести перейдет в руки тех, кто стремится к сверхземному в качестве постоянной черты национального характера, а таковыми являются русские люди.
Именно поэтому иоанновская Россия отвечает на вызов бездуховности все более массовым осознанием российским народом своей мессианской роли, своего призвания в качестве коллективного духовного поводыря человечества, погрязшего в пороке. Наша страна, Святая Русь, предстает перед духовными очами людей доброй воли в образе Светлого Богатыря, наносящего решающий удар по мракобесию.
Великоросс! Тебе даются знания и сила. Твое место в дружине Воинов Духа. Так яви же миру облик нового человека, духовного человека третьего тысячелетия. И да будет благословенен твой подвиг служения жителям Земли!
10. 05. 1998 г.
С верой в свой народ
Непредвзятый историко-философский анализ русской общественной мысли позволяет внести, наконец, ясность в вопрос о нашествии на Русь многочисленных псевдорелигиозных сект и новоявленных пророков. Именно, непредвзятое, объективное и уважительное к уму наших предков рассмотрение такой животрепещущей проблемы в её историческом аспекте позволяет ощутить твёрдую почву под ногами. Заветы наших мудрых предков, адресованные теряющим разум потомкам, вписаны в анналы истории Руси аршинными буквами. Но «слепые» разумом русичи конца ХХ века не могут познать обращенные к ним письмена. И что вдвойне печально – современные духовные поводыри русского народа вместо открытия нам света этих нетленных истин ещё плотнее заслоняют от нас их свет.
Все те, кто хотя бы раз занимался воспитанием молодёжи, знает о самом действенном элементе этого процесса – о доверии человеку. Да, конечно, далеко не все воспитатели обладают мужеством доверять воспитуемому те или иные ответственные поручения. Легче, надёжнее и спокойнее читать ему нотации, так сказать, теоретически воспитывать или держать его под своим жёстким контролем, не позволяя ему и шага ступить самостоятельно. Те же воспитатели, что в полной мере способны оказать доверие своему воспитаннику свершать самостоятельные поступки, – Педагоги с большой буквы. При этом они многим рискуют, внутренне переживая за своего воспитанника так, что порой сердце не выдерживает подобных стрессов. И всё же в большинстве случаев им удаётся воспитать настоящих людей, способных на великие дела. Такой же подход должен превалировать и в вопросе привнесения в страну новых идей, новых принципов жизни, новых точек зрения на человека и его место во Вселенной.
Русские религиозные философы начала века, изучая народные быт и нравы, пришли к одному общему выводу – русским свойственна склонность к религиозному опыту. Даже в рамках школьного курса история наших пращуров достаточно чётко выявляет традицию русских воспринимать, изучать, осмысливать, проживать всё новое, неизведанное, помогающее лучше разобраться в себе и в жизни, чтобы лучше соответствовать божественному промыслу. На Русь приходили мудрецы и учёные как Востока, так и Запада. Целые народы вливались в Русь, неся с собой свою самобытную культуру. Уникальность же сознания русского человека – в его безграничности и незашоренности. Чистота помыслов вела древних русичей к осознанию философско-религиозных концепций, приносимых на их землю из чужедальних стран. Душа народная, пропуская через себя очередное новое учение, тем самым верша новый религиозный опыт, впитывала в себя всё истинное и отвергала ложное. Так шло развитие общественной мысли Руси. Духовные пастыри доверяли своему народу: они знали и верили, что ничего грязного не прилипнет к его чистому сознанию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69
Таким образом, православие не дает того закала личности, той самодисциплины души и культуры, которые дает на Западе католицизм. Католичество закаляет душу, дает ей твердые очертания и ясные критерии добра и зла. Православие не устанавливает душе никаких ограничений, что позволяет душе русского человека оставаться безбрежной и расплывчатой. Западное религиозное воспитание даже после отпадения от веры, оставляет в душе человека заметный след в форме культуры, добродетелей цивилизации. Душа же русского человека после отпадения от веры попадает во власть нигилизма, что равносильно пробуждению зверя в русской душе.
В силу вышесказанного в сознании всех наших сограждан должен греметь набат: «Русские люди! Держитесь веры наших предков. Помните, что подлинная религиозность – единственная защита от проявления звериных качеств вашей души».
Ну, а, если нечто подобное все-таки случится, непоправимо пострадает все земное человечество. Так что, пока еще не поздно, корабль российской государственности должен быть развернут прямо в противоположную сторону, поскольку нашей стране предстоит пройти свой неповторимый путь к духовной цивилизации третьего тысячелетия. Копировать же западный путь развития тем более глупо, что вся западная цивилизация в настоящий момент переживает глубочайший нравственный кризис бездуховности. Бездуховность западников на фоне потребительской пресыщенности порождает у людей безотчетный страх, который в свою очередь, вынуждает их ко всякого рода нравственным и физическим извращениям. Только бездарные и ограниченные политические деятели могут направлять свои народы в эти адские врата страха за свою бессмертную душу.
Помимо всего прочего, существует еще одно принципиально значимое препятствие проникновению западного, сугубо потребительского образа мышления в российское общество.
Человек Запада относится к «прометеевскому, героическому» типу человека. Героический человек видит в мире хаос, который он стремится оформить своей организующей силой. Он полон жажды власти и, вместе с тем, удаляется все дальше и дальше от Бога, уходя все глубже в мир вещей. Именно отсюда проистекает трагедия бездуховности Запада.
Русский же человек относится к иоанновскому, мессианскому человеку, то есть к человеку, следующему идеалу, данному в Евангелии от Иоанна. Мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, чей образ он в себе роковым образом носит. Он стремится восстановить вокруг себя ту гармонию, которую чувствует в себе, как свою первооснову. Мессианского человека одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви. Он не разделяет, чтобы властвовать, но ищет разобщенное, чтобы его воссоединить. Им не движут чувства подозрения и ненависти, он полон глубокого доверия к сущности вещей. Он видит в людях не врагов, а братьев. Мир же он ощущает не как добычу, на которую нужно бросаться, а как грубую материю, которую нужно осветить и освятить. Им движет чувство некоей космической одержимости, он исходит из понятия целого, которое ощущает в себе и которое хочет восстановить в раздробленном окружающем. Его не оставляет в покое стремление к всеобщему и желание сделать его видимым и осязаемым.
В иоанновскую эпоху центр тяжести перейдет в руки тех, кто стремится к сверхземному в качестве постоянной черты национального характера, а таковыми являются русские люди.
Именно поэтому иоанновская Россия отвечает на вызов бездуховности все более массовым осознанием российским народом своей мессианской роли, своего призвания в качестве коллективного духовного поводыря человечества, погрязшего в пороке. Наша страна, Святая Русь, предстает перед духовными очами людей доброй воли в образе Светлого Богатыря, наносящего решающий удар по мракобесию.
Великоросс! Тебе даются знания и сила. Твое место в дружине Воинов Духа. Так яви же миру облик нового человека, духовного человека третьего тысячелетия. И да будет благословенен твой подвиг служения жителям Земли!
10. 05. 1998 г.
С верой в свой народ
Непредвзятый историко-философский анализ русской общественной мысли позволяет внести, наконец, ясность в вопрос о нашествии на Русь многочисленных псевдорелигиозных сект и новоявленных пророков. Именно, непредвзятое, объективное и уважительное к уму наших предков рассмотрение такой животрепещущей проблемы в её историческом аспекте позволяет ощутить твёрдую почву под ногами. Заветы наших мудрых предков, адресованные теряющим разум потомкам, вписаны в анналы истории Руси аршинными буквами. Но «слепые» разумом русичи конца ХХ века не могут познать обращенные к ним письмена. И что вдвойне печально – современные духовные поводыри русского народа вместо открытия нам света этих нетленных истин ещё плотнее заслоняют от нас их свет.
Все те, кто хотя бы раз занимался воспитанием молодёжи, знает о самом действенном элементе этого процесса – о доверии человеку. Да, конечно, далеко не все воспитатели обладают мужеством доверять воспитуемому те или иные ответственные поручения. Легче, надёжнее и спокойнее читать ему нотации, так сказать, теоретически воспитывать или держать его под своим жёстким контролем, не позволяя ему и шага ступить самостоятельно. Те же воспитатели, что в полной мере способны оказать доверие своему воспитаннику свершать самостоятельные поступки, – Педагоги с большой буквы. При этом они многим рискуют, внутренне переживая за своего воспитанника так, что порой сердце не выдерживает подобных стрессов. И всё же в большинстве случаев им удаётся воспитать настоящих людей, способных на великие дела. Такой же подход должен превалировать и в вопросе привнесения в страну новых идей, новых принципов жизни, новых точек зрения на человека и его место во Вселенной.
Русские религиозные философы начала века, изучая народные быт и нравы, пришли к одному общему выводу – русским свойственна склонность к религиозному опыту. Даже в рамках школьного курса история наших пращуров достаточно чётко выявляет традицию русских воспринимать, изучать, осмысливать, проживать всё новое, неизведанное, помогающее лучше разобраться в себе и в жизни, чтобы лучше соответствовать божественному промыслу. На Русь приходили мудрецы и учёные как Востока, так и Запада. Целые народы вливались в Русь, неся с собой свою самобытную культуру. Уникальность же сознания русского человека – в его безграничности и незашоренности. Чистота помыслов вела древних русичей к осознанию философско-религиозных концепций, приносимых на их землю из чужедальних стран. Душа народная, пропуская через себя очередное новое учение, тем самым верша новый религиозный опыт, впитывала в себя всё истинное и отвергала ложное. Так шло развитие общественной мысли Руси. Духовные пастыри доверяли своему народу: они знали и верили, что ничего грязного не прилипнет к его чистому сознанию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69