Итальянские гуманисты, во главе с известным библиофилом Поджо, объехали Италию и Западную Европу и собрали к тридцатым годам XV века, то есть к эпохе Флорентийского собора, почти все произведения латинских классиков, какие мы теперь знаем. Со времени же появления в Италии Мануила Хрисолора, возбудившего восторженное поклонение древней Элладе, в Италии появилось определенное стремление к приобретению греческих книг, для чего необходимо было использовать византийские книжные сокровища. Возвратившись из Византии, итальянцы, которые ездили туда учиться греческой мудрости, привозили с собой и греческие книги. Первым из них был слушатель Хрисолора в Константинополе Гуарино, который привез в Италию несколько книг. Но, чем Поджо был для собирания памятников римской литературы, тем для греческой сделался Джованни Ауриспа, который, отправившись в 5Византию, привез из Константинополя, Пелопоннеса и островов Архипелага не менее 238 томов, то есть, другими словами, целую библиотеку, которая включала в себя произведения лучших классических писателей.
По мере того, как условия жизни в Византии становились тяжелее и опаснее в связи с турецкими завоеваниями, греки, усиленно переселяясь на Запад, привозили с собой и памятники своей литературы. Подобное накопление в Италии сокровищ классического мира, совершившееся благодаря Византии, создало на Западе исключительно благоприятные условия для ознакомления с далеким прошлым Эллады и сокровищами ее вечной культуры. Передавая их на Запад и спасая тем от турецкого разгрома, Византия сделала великое просветительное дело для грядущих судеб человечества.
От научного редактора
На последних страницах своего сочинения А. А. Васильев затронул, но не дал все же ясного ответа на один очень важный вопрос: в чем сходства и различия Возрождения в Византии при Палеологах и в Италии. С этой проблемой связан и еще один вопрос общего плана, так или иначе затрагиваемый А. А. Васильевым, но не формулируемый четко: в чем причина того, что все деятели палеологовского Возрождения — при всей своей незаурядности — остались яркими фигурами национальной культуры Греции, тогда как деятельность итальянских гуманистов очень быстро приобрела интернациональное, мировое значение в истории культуры.
Несколько слов по поводу указанных выше проблем, на которые у А. А. Васильева нет полного ответа. Итальянский гуманизм можно определить как выражение взглядов новых общественных сил, складывающегося класса буржуазии. Византия же оставалась страной феодальной. Все знаменитые деятели итальянского гуманизма потому и стали фигурами международного значения в истории культуры, что смогли уловить, сформулировать и выразить такой взгляд на мир, который быстро нашел отклик у их современников и ближайших за ними поколений. Византийские гуманисты потому и остались яркими фигурами, но национального масштаба, что в условиях своей страны они не могли быть услышаны, поняты и оценены в обществе так, как их итальянские современники.
«В то время как итальянский гуманизм из кабинетов перешел в социальную реальность как сила творческая и созидательная, византийский гуманизм практиковался в пределах замкнутого круга ученых. И если итальянские гуманисты осознавали себя основателями нового мира, то большинство византийцев — продолжателями и наследниками. Ведь недаром эпитет „второй“ (о Метохите — второй Нестор или Гермес, второй Птолемей, перевоплощение Платона; о Плифоне — второй Платон и т.д.) уже перестает быть просто риторическим украшением и превращается в феномен идейной, нравственной, человеческой жизни, в ощущение того, что первыми они быть уже не могли, да и не хотели, все уже было, все уже сказано, осталось только подражать» .
Рассуждения А. А. Васильева о всемирно-историческом значении Византии и византийской цивилизации ограничились одним абзацем и фактически одной мыслью — Византия передала на Запад достижения античной культуры. Между тем, здесь и можно, и нужно говорить о большем. Соседние с Византией страны образовывали так называемый византийский культурный круг — эти государства испытали на себе существенное влияние византийской культуры и политической идеологии. В некоторых случаях эти государства (например, Болгария, Армения) какое-то время даже входили в состав Византии. Вот почему — именно благодаря преемственности в соседних странах — особое значение приобретают все формы византийской культуры и политической идеологии.
Особо также хотелось бы подчеркнуть, что до 1204 г. уровень развития культуры, науки и образования в Византии значительно превосходил западноевропейский.
Византийские императоры
Константин Великий (единоличное правление) — 324—337
Константин — 337—340
Констант — 337—350
Констанций — 337—361
Юлиан Отступник — 361—363
Иовиан — 363—364
Валент — 364—378
Феодосий Великий — 379—395
Аркадий — 395—408
Феодосий II Младший — 408—450
Маркиан — 450—457
Лев I — 457—474
Лев II — 474
Зенон — 474—491
Анастасий I — 491—518
Юстин I — 518—527
Юстиниан I Великий — 527—565
Юстин II — 565—578
Тиверий — 578—582
Фока — 602—610
Ираклий — 610—641
Константин II — 641
Ираклон — 641
Константин III (Констант II) — 641—688
Константин IV — 668—685
Юстиниан II — 685—695
Леонтий — 695—698
Тиверий III (II) (Апсимар) — 698—705
Юстиниан II (вторично) — 705—711
Филиппин Вардан — 711—713
Анастасий II (Артемий) — 713—715
Феодосии III — 715—717
Лев III — 717—741
Константин V Копроним — 741—775
Лев IV Хазар — 775—780
Константин VI — 780—797
Ирина — 797—802
Никифор I — 802—811
Ставракий — 811
Михаил I Рангаве — 811—813
Лев V Армянин — 813—820
Михаил II — 820—829
Феофил — 829—842
Михаил III — 842—867
Василий I — 867—886
Лев VI Философ — 886—912
Александр — 912—913
Константин VIII Багрянородный — 913—959
Роман I Лакапин (соправитель Константина VII) — 919—944
Стефан и Константин, сыновья Романа Лакапина — дек. 944 — янв. 945
Роман II — 959—963
Никифор II Фока — 963—969
Иоанн I Цимисхий — 969—976
Василий II Болгаробойца — 976—1025
Константин VIII — 1025—1028
Роман III Аргир — 1028—1034
Михаил IV Пафлагонец — 1034—1041
Михаил V Калафат — 1041—1042
Феодора и Зоя — 1042
Константин IX Мономах — 1042—1055
Феодора — 1055—1056
Михаил VI Стратиотик — 1056—1057
Исаак I Комнин — 1057—1059
Константин X Дука — 1059—1067
Роман IV Диоген — 1067—1071
Михаил VII Дука Парапинак — 1071—1078
Никифор III Вотаниат — 1078—1081
Алексей I Комнин — 1081—1118
Иоанн II — 1118—1143
Мануил I — 1143—1180
Алексей II — 1180—1183
Андроник I — 1182—1185
Исаак II Ангел — 1185—1195
Алексей III — 1195—1203
Исаак II (вторично) и Алексей IV — 1203—1204
Алексей V Дука Мурзуфл — 1204
Феодор I Ласкарь — 1204—1222
Иоанн III Дука Ватац — 1222—1254
Феодор II Ласкарь — 1254—1258
Иоанн IV — 1258—1261
Михаил VIII Палеолог — 1261—1282
Андроник II — 1282—1328
Михаил IX — 1295—1320
Андроник III — 1328—1341
Иоанн V — 1341—1391
Иоанн VI Кантакузин — 1341—1354
Андроник IV — 1376—1379
Иоанн VII — 1390
Мануил II — 1391—1425
Иоанн VIII — 1425—1448
Константин XI — 1449—1453
Императоры Латинской империи, и правители мелких независимых государств, существовавших на территории Византии после 1204 г.
а) Латинская империя
Балдуин I Фландрский — 1204—1205
Генрих Фландрский — 1206—1216
Пьер де Куртене — 1217
Иоланта — 1217—1219
Роберт де Куртене — 1219—1228
Балдуий II — 1228—1261
Жан ден Бриен — 1231—1237
б) Никейская империя
Феодор I — 1204—1222
Иоанн III Ватац — 1222—1254
Феодор II — 1254—1258
Иоанн IV — 1258—1261
в) Эпирское царство
Михаил I — 1204—1215
Феодор — 1215—1224 (в 1224 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120