ванна 150 70 чугунная 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

 

Именно в то время, когда возникла эта
формула, МОСКВА ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СТАЛА НОВОЙ СТОЛИЦЕЙ ВЕЛИКОЙ =
"Монгольской" ИМПЕРИИ, то есть ТРЕТЬИМ РИМОМ.
Напомним, что согласно нашей концепции ДО эпохи Ивана III
столица Великой Русской империи была еще во Владимире. То есть в
городе "Владеющем Миром", или в Ярославле -- Великом Новгороде.
Известно, что формула "Москва -- Третий Рим" появилась в
конце XIV века. Она упоминается, например, в изложении пасхалии,
составленном митрополитом Зосимой в 1492 году [101], с. 132.
Считается, что наиболее четко она выражена в послании старца
Филофея. "В послании Василию III Ивановичу, написанном около
1514-1521 гг., изложена... еще не обработанная в литературном и
философском смысле идея "Москва -- Третий Рим" " [101], с. 732.
Современные историки связывают возникновение утверждения,
что "Москва -- это Третий Рим" с событиями 1453 и 1480 годов. В
1453 году турками был взят Константинополь. Как мы теперь
начинаем понимать, -- см. нашу реконструкцию, -- это был, вероятно,
совместный РУССКО-ТУРЕЦКИЙ захват Нового Рима -- столицы Византии.
А в 1480 году московский великий князь стал САМОДЕРЖЦЕМ.
Сегодня это считают концом "татарского ига". Но на самом деле это
был конец сравнительно короткого периода, примерно в 30 лет,
когда Русь-Орда символически признавала первенство турецкого
Атамана Магомета II Завоевателя -- союзника Руси.
Как только в 1481 году великий Магомет II умер, союзная с
ним Москва отказалась даже символически признавать за его
наследниками "права первенства". Подробнее об этом мы расскажем
в Части 6 "Египет".
С этого момента Москва была объявлена столицей, где
находится ЦАРЬ-САМОДЕРЖЕЦ Иван III. Поэтому Москва естественно и
стала ТРЕТЬИМ РИМОМ. В самом настоящем смысле. А не в каком-то
"загадочном философски необработанном" смысле.
Р.Г.Скрынников пишет: "Люди средневековья представляли МИРОВУЮ
политическую систему в виде СТРОГОЙ ИЕРАРХИИ... Центром вселенной
была Византия, воспринявшая наследие Римской империи... Теория
"Москва - Третий Рим", согласно которой МОСКОВСКИЕ КНЯЗЬЯ ВЫСТУПАЛИ
ПРЯМЫМИ ПРЕЕМНИКАМИ ВЛАСТИТЕЛЕЙ "ВТОРОГО РИМА" --- ВИЗАНТИЙСКИЙ
ИМПЕРИИ" [86], с.22-23.
Считается, что в эпоху Ивана III на Руси появляется знаменитая
ШАПКА МОНОМАХА. Р.Г.Скрынников: "По поводу происхождения шапки
Мономаха сложена была такая легенда (напомним, все "неудобные"
средневековые свидетельства сегодня обычно называются легендами -
Авт.). Когда Мономах совершил победоносный поход на Царьград, его дед
император Константин, на самом деле давно умерший, отдал внуку
порфиру со своей головы... От Мономаха императорские регалии перешли
к московским государям" [86], с. 24.
Напомним, что византийского императора Константина звали
МОНОМАХ, как и его внука Владимира.
Таким образом, согласно официальной русской точке зрения XVI
века, ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ ВИЗАНТИЙСКОГО ИМПЕРАТОРА перешел на Русь во
времена Владимира Мономаха. Он, согласно той же официальной точке
зрения, считался родоначальником МОСКОВСКИХ ЦАРЕЙ.
Итак, знаменитая византийская шапка Мономаха оказалась на
Руси, в Третьем Риме.
Крайне любопытно, что по свидетельству современников, эта
шапка византийского императора "была СКРОЕНА ПО ТАТАРСКОМУ ОБРАЗЦУ"
[86], с. 24. СОГЛАСНО НАШЕЙ РЕКОНСТРУКЦИИ ТАК И ДОЛЖНО БЫТЬ БЫТЬ.
По-видимому, так называемый "татарский" стиль --- это просто
старо-византийский "античный" стиль. Потом об этом было забыто и
сегодня старо-византийский стиль представляют себе по-другому.
Любопытно обратиться теперь к первоисточнику и посмотреть -
в чем же заключается эта, якобы "философски необработанная идея" о
Москве как о Третьем Риме.
Оказывается, что философия тут совершенно ни при чем.
Послание Филофея посвящено сугубо ПРАКТИЧЕСКИМ вопросам. Обсуждая
их, он по ходу дела отмечает, как нечто общеизвестное: "И да
весть ТВОЯ ДЕРЖАВА, благочестивый царю, яко ВСЯ ЦАРСТВА православныя
христианския веры СНИДОШЕСЯ В ТВОЕ ЕДИНО ЦАРСТВО: ЕДИН ТЫ ВО
ВСЕЙ ПОДНЕБЕСНОЙ ХРИСТИАНОМ ЦАРЬ" [101], с. 436.
И далее: "Внемли, благочестивый царю, яко ВСЯ ХРИСТИАНСКАЯ
ЦАРСТВА СНИДОШАСЬ В ТВОЕ ЕДИНО, ЯКО ДВА РИМА ПАДОША, А ТРЕТИЙ
СТОИТ, А ЧЕТВЕРТОМУ НЕ БЫТИ" [101], с. 440.
Здесь Филофей вполне четко говорит об ОБЪЕДИНЕНИИ "ВСЕХ
ХРИСТИАНСКИХ ЦАРСТВ" ПОД ВЛАСТЬЮ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ. То есть --
просто ЦАРЯ, так как "василий" -- это василевс или ЦАРЬ. Слово
"василий" превратилось в обычное имя уже ПОЗЖЕ.
Причем, Филофей говорит об этом как о чем-то СВЕРШИВШЕМСЯ и
САМО СОБОЙ РАЗУМЕЮЩЕМСЯ -- об объединении ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ ЦАРСТВ
под властью Москвы.
Согласно нашей реконструкции здесь ВСЕ ПОНЯТНО. Речь идет о
действительном ГЛАВЕНСТВЕ ОРДЫ, -- с ее новой в то время столицей, в
МОСКВЕ, -- во ВСЕМ ХРИСТИАНСКОМ МИРЕ. Уже после "раздела мира" с
исламской Турцией в XV веке.
Турция контролировала мусульманские страны, а Русь-Орда
--- христианские.
Современным комментаторам, конечно, не нравится такой тон
послания Филофея.
Подумав, они подыскали "подходящий" повод для этого
утверждения Филофея. Как же, -- сказали они, -- лет за десять до
того к Московскому княжеству был присоединен город Псков
[101], с. 732. Вот, значит, и "сошлись все христианские царства под
властью великого князя Василия".
И все было бы хорошо. Но оказывается, о том, что "Москва -
Третий Рим" говорили в то время ОЧЕНЬ МНОГИЕ. Причем, как мы
видим по Посланию Филофея, говорили не как о некоей "нашумевшей
теории", -- по выражению современных комментаторов [101], с. 732, -
а как о реально свершившемся факте.
Да неужели все были настолько потрясены успешным
присоединением Пскова к Московскому княжеству, что заговорили о
Москве как о Третьем Риме? Мол, раз Псков -- наш, то Москва,
конечно -- Третий Рим. И не просто Третий Рим, а ВЕЧНЫЙ РИМ,
НАВСЕГДА СМЕНИВШИЙ ДВА ВЕЛИКИХ ПРЕЖНИХ РИМА.
9. 2. МОСКВА -- НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ
Мы много говорили о том, что евангельский Иерусалим -- это,
скорее всего, Новый Рим = Константинополь. Здесь в XI веке был,
вероятно, распят Иисус Христос. Таким образом, названия Рим и
Иерусалим сильно связаны. Иногда означали (по нашей реконструкции)
одно и то же. Об этом хорошо помнили в средние века. Действительно,
как пишет Г. В. Попов, "осмысление Константинополя в качестве
"Второго Рима" -- "НОВОГО ИЕРУСАЛИМА" приобретает популярность...
в XV веке" [133], с. 86.
С Константинополем = Иерусалимом неразрывно связывались
также такие христианские святыни, как Софийский Собор,
существующий и сегодня в Константинополе, и ГРОБ ГОСПОДЕНЬ.
В считающейся сегодня апокрифической, то есть якобы
"неправильной", русской "Иерусалимской беседе" сказано следующее.
"Град Иерусалим -- всем городам мать; всем церквам церковь -- СОФИЯ
ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ, В НЕЙ СТОИТ ГРОБ ГОСПОДЕНЬ" [133], с. 12. Но
поскольку храм Святой Софии и до сих пор стоит в Константинополе, то
отсюда ясно видно, что автор текста недвусмысленно отождествляет
Иерусалим с Константинополем.
Поэтому Москва, которая в XV-XVI веках действительно стала
ТРЕТЬИМ РИМОМ, естественно должна была унаследовать необходимый
ОБЛИК города ИЕРУСАЛИМА. Эта идея четко выражена в той же
"Иерусалимской беседе": "Будет на Руси град Иерусалим начальный,
и в том граде будет соборная и апостольская церковь Софии
Премудрости Божия о семидесяти верхах, сиречь Святая Святых"
[133], с. 12.
В царствование царя-хана Бориса "Годунова" превращение
Москвы в Новый Иерусалим пошло полным ходом. К тому времени,
согласно МОСКОВСКОЙ ОФИЦИАЛЬНОЙ ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ, МОСКВА УЖЕ БЫЛА
ТРЕТЬИМ РИМОМ.
А. Л. Баталов пишет: "Московский царь уподобляется
византийскому императору... Параллель с императором Константином
-- не только историческая аналогия. Она соответствует...
представлениям о ВСЕЛЕНСКОМ ЗНАЧЕНИИ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРЯ. Он не
только... московский царь, но и ЦАРЬ ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ
ХРИСТИАН... В... патриаршем послании царь прямо называется
ЕДИНСТВЕННЫМ ПРАВОСЛАВНЫМ ГОСУДАРЕМ... Московский самодержец...
подобен императору Константину...
ЭТО СООТВЕТСТВОВАЛО САМОСОЗНАНИЮ ОФИЦИАЛЬНОЙ МОСКВЫ. Идея
замены московским царем византийского императора, обновления в
русском царстве ВСЕЛЕНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ИМПЕРИИ звучит... уже не
в литературных сочинениях,.. а в ОФИЦИАЛЬНОМ ДОКУМЕНТЕ -
учрежденной грамоте о патриаршестве... Образ вселенского монарха
достигает своей канонической завершенности в сентябре 1598 года.
Модель, сконструированная в учрежденной грамоте, реализуется в
царствование Бориса Годунова...
Сразу же после венчания на царство программа, прозвучавшая в
коронационном чине, была продолжена царем Борисом в замысле
сооружения в Кремле храма "Святая Святых"... Понятие "Святая
Святых" связывалось одновременно... со святилищем...
ветхозаветного ХРАМА ЦАРЯ СОЛОМОНА и с ХРАМОМ ГРОБА ГОСПОДНЯ. Ряд
источников... СРАВНИВАЕТ ЕГО ЗАМЫСЕЛ С ПОСТРОЙКОЙ ЦАРЯ СОЛОМОНА"
[133], с. 156.
Храм Соломона "Святая Святых" построить в московском Кремле
не успели -- началась смута. Однако успели сделать для этого храма
ГРОБ ГОСПОДЕНЬ ИЗ ЧИСТОГО КОВАНОГО ЗОЛОТА и более десятка ЛИТЫХ
ЗОЛОТЫХ статуй-изображений апостолов и ангелов [133], с. 157.
На московской Красной Площади были изготовлено знаменитое
ЛОБНОЕ МЕСТО, которое, оказывается, было задумано как
христианская святыня [133], с. 159. По-видимому, Лобное Место было
так названо в воспоминание о ГОРЕ ГОЛГОФЕ, под которой, -- как
хорошо известно и как представлено на многочисленных
средневековых изображениях, например, иконах, -- находился череп, то
есть "ЛОБ" Адама.
По этому поводу А. Л. Баталов пишет: "Тот факт, что Лобное
Место, находящееся внутри Иерусалимского храма, было вынесено
Годуновым за пределы не только собора Воскресения, но и Кремля...
говорит о другом уровне ПОВТОРЕНИЯ СВЯТЫНИ, чем в середине XVII
века в Новом Иерусалиме патриарха Никона" [133], с. 159.
Очень интересно, -- и сегодня уже почти забыто, -- что
знаменитый Собор Василия Блаженного на Красной Плошади в Москве
"в XVI и XVII веках... часто называли просто "ИЕРУСАЛИМ" "
[133], с. 190.
Напомним, что сам Собор Василия Блаженного имеет уникальную
архитектуру. Он как бы "слеплен" из нескольких самостоятельных
церквей, каждая из которых имеет свой собственный, совершенно
своеобразный купол. Над ними всеми возвышается высокий шатер
центрального храма, к которому они как бы все прилепились. Форма
некоторых куполов явно напоминает, например, ЧАЛМУ -- старый
головной убор казаков, до сих пор сохранившийся у современных
мусульман. См. выше.
Поэтому не исключено, что этот собор, возведенный в XVI
веке, был задуман не только как символ ордынских завоеваний (взятие
Казани и т.д.), но и как символ всей Великой = "Монгольской"
империи. Которую в Москве того времени надеялись возродить.
Необходимость создания Третьего Рима в Москве появилась лишь
после того, как произошел окончательный религиозный разрыв между
православной Русью и мусульманской Турцией-Атаманией.
В XV веке Константинополь брали ЕЩЕ ВМЕСТЕ. Но затем, в
самом конце XV века религиозный раскол стал непреодолимым. Чтобы
не воевать с мусульманами за Константинополь = Иерусалим, решили
перенести Иерусалим на новое место -- в Москву. Отсюда и аналогия
с Константином Великим. См. выше. Как Константин Великий ушел из
Старого Рима и создал Новый Рим = Иерусалим, так теперь и
московские цари-ханы XV-XVI веков создают Третий Рим = Иерусалим
в Москве.
Начало положил Иван III.
Полный Иерусалимский облик Москва должна была приобрести при
царе-хане Борисе "Годунове". Многое было подготовлено, собирались
начать строить Храм Соломона -- Святую Софию. Но тут началась
Великая Смута на Руси. Память об этом великом замысле осталась в
виде храма "Иерусалима" = Храма Василия Блаженного и Лобного
Места на Красной Площади.
Несколько десятилетий спустя патриарх Никон решил все-таки
построить Иерусалим, хотя и не в Москве, но -- рядом. До сих
пор под Москвой существует никоновский Новый Иерусалим. Он тоже
задумывался с размахом, собирались возвести Вифлеем и другие
евангельские святыни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
 https://sdvk.ru/Sanfayans/Unitazi/chernye/ 

 плитка астерия лиловая