Т. е.
это четыре греха или клещи, с которыми нужно бороться. Контроль
заключается в том, что колесница едет туда, куда нужно разуму, а не
лошадям. Как воин планирует свою деятельность? Он выделяет какую-то
разумную цель и далее ищет такие средства осуществления этой цели, которые
приятны какой-нибудь из лошадей. Нужно, чтобы эта лошадь имела стимул
разума, двигаться к этой цели. Например, в результате осуществления цели
разума, цели пути воина я получу возможность сильного удовлетворения
полового влечения или же удовлетворю честолюбие, получу какое-то
признание. Если этих дополнительных целей нет, то человеку трудно
заставить себя выполнять эти цели, поэтому если собралась партия нагваля,
или какая-то группа, которая занимается осуществлением пути воина,
самосовершенствованием, необходимо создать такие условия, чтобы для
каждого человека работала одна из лошадей, лучше, чтобы все работали.
Относительно честолюбия: в каком-то количестве признается за ценность
хорошее владение знанием пути воина. Тогда для того, чтобы приобрести
авторитет в этом обществе, человек начинает изучать это знание, т. е.
работать начинает лошадь честолюбия. Или в этом коллективе есть красивый
хороший человек противоположного пола, ради того, чтобы с ним сблизиться,
я занимаюсь этой деятельностью. Не нужно пытаться обойтись без этих
лошадей, это все равно бесполезно, нужно просто контролировать их энергию.
В результате этого контроля достигается неуязвимость и совершенство. Можно
еще немножко остановиться на втором ряде лошадей, двух лошадях
растительной души. Когда они понесли, то возникает биоэнергетическое
давление, или человека усиленно занимают проблемы питания. Неважно, каким
образом решаются эти проблемы, главное, что человек постоянно с ними
носится: то ли это шашлыки и водка, то ли это не есть мясо, а есть
растения. Биоэнергетическое давление - это такое психологическое давление
на других людей, с таким человеком тяжело беседовать, он давит на других
людей и только так может чем-то заниматься.
Каким образом с четырьмя основными клешами необходимо бороться?
Во-первых, зеркало самоотражения. Оно возникает, когда человек имеет
определенную схему устройства мира, законченное мировоззрение и страстно
манипулирует этими схемами; в результате не видя ничего нового в
окружающем мире, кроме своих схем, становится фанатиком. Человек является
фанатиком, если опирается на общепризнанные схемы, а не сам создает,
постоянно совершенствуя их. Если он опирается на традицию, то ему
невозможно как-то увидеть что-то другое до тех пор, пока он не превратил
эту букву в дух. Надо заметить, что свое понимание необходимо, вредно
только некритическое отношение к своим схемам, т.е. Если они застывшие или
я их проповедую без желания услышать что-то другое.
Вторая клеща. Опредмечивание единичных об'ектов. Суть в том, что я
помещаю об'ект в отдельные ячейки схемы, на самом деле каждая схема есть
приближение к описанию об'екта. Об'ект в любом случае выше любой схемы и
нуждается во многих схемах для своего адекватного описания. И если же
схема подчиняет об'ект, то происходит опредмечивание. В этом случае об'ект
подгоняется под схему, возникает желание держать его в соответствующих
рамках, исправлять его. Чтобы другие меня не опредмечивали, как известно,
применяется методика стирания личной истории.
Честолюбие или ответственность за других. Дон Хуан говорил так:
средний человек пытается брать ответственность за других, это придает ему
устойчивость в потоке жизни. Воин не должен брать ответственность ни за
кого, нагваль может брать ответственность, но только за воинов.
Честолюбие или ответственность за других приводит к желанию управлять
ими, контролировать их, человек принимает решения за других. На самом
деле, другой является непостижимым, другой есть тайна личности, поэтому
можно давать лишь общие советы, излагать принципы, которых я
придерживаюсь, но не давать конкретных советов. На самом деле, другой и не
нуждается в конкретных советах, если он следует совету, и выигрывает, то
приписывает себе заслугу, если проигрывает, то возлагает ответственность
на меня. При этом человек, который берет ответственность за других,
предполагает, что он добродетелен, делает добро другим людям. Если это в
целом мы назовем добродетелью, то говорим, что добродетель вредна, потому
что я не могу знать, что полезно для другого, не для сохранения его
единичности, его жизни и здоровья, не для его общественного блага, а
полезно для его духа - этого я не знаю. Например, он влез в долги,
заболел, его семья разваливается, его выгоняют с работы - будет ли это
благо для него и для орла? Воин не знает, а кто делает вид, что он -
всезнающий бог, тот впадет в грех честолюбия, добродетели и
ответственности за других. Высшим благом считается развитие сознания,
понимаемое не как прибавление знания, а как переосмысление известного.
Поводом для переосмысления являются кризисы. Нужно дорожить своими
кризисами, а снимать кризис без разрешения его проблем - это медвежья
услуга. Что мы понимаем под кризисом? Когда не знаешь, что делать. От
этого, конечно, становится неприятно, плохо, т. к. душа не кормится. От
чего возникает эта невозможность ничего делать? Когда мировоззрение
противоречит самому себе, эти противоречия фиксируются в определенной
ситуации. Мировоззрение всегда противоречит себе, но в том случае, если
создается такая ситуация, в которой я явно ощущаю эти противоречия,
противоречия схем между собой, то я не могу действовать ни согласно одной,
ни согласно другой схеме. Можно снять эту ситуацию внешней помощью. Тогда
противоречия останутся, и я потеряю возможность развить сознание. Можно
изменить свое мировоззрение, чтобы в подобной ситуации далее не было
конфликтов - это и есть правильное решение. Учитель должен толкать ученика
в кризисы и следить за тем, как он из них сам выкарабкивается. Если ему
помочь, то никакой пользы для развития его сознания не будет. При этом,
конечно, желательно толкать в те кризисы, которые ученик способен сейчас
решить. Учитель об'ясняет сначала общие принципы, а затем погружает
ученика в конфликтную ситуацию. Так происходит обучение. Если ученик не
применяет принципов воинов, он погибает. Вообще, кому живется хорошо, тому
очень трудно стать воином. По этому поводу христос говорил, что легче
верблюду пройти сквозь угольное ушко, чем богатому войти в царствие
небесное.
В целом путь воина - это подготовка к смерти, встреча с орлом. Жизнь
рассматривается как возможность, как время для подготовки. Близорукие
думают, что жизнь является высшей ценностью. Для воина в этой терминологии
высшая ценность дух как единство жизни и смерти, т. е. Не смерть - высшая
ценность по отношению к жизни, а единство жизни и смерти, которое иначе
называется вечность. Сократ по этому поводу говорил, что философы
занимаются умиранием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
это четыре греха или клещи, с которыми нужно бороться. Контроль
заключается в том, что колесница едет туда, куда нужно разуму, а не
лошадям. Как воин планирует свою деятельность? Он выделяет какую-то
разумную цель и далее ищет такие средства осуществления этой цели, которые
приятны какой-нибудь из лошадей. Нужно, чтобы эта лошадь имела стимул
разума, двигаться к этой цели. Например, в результате осуществления цели
разума, цели пути воина я получу возможность сильного удовлетворения
полового влечения или же удовлетворю честолюбие, получу какое-то
признание. Если этих дополнительных целей нет, то человеку трудно
заставить себя выполнять эти цели, поэтому если собралась партия нагваля,
или какая-то группа, которая занимается осуществлением пути воина,
самосовершенствованием, необходимо создать такие условия, чтобы для
каждого человека работала одна из лошадей, лучше, чтобы все работали.
Относительно честолюбия: в каком-то количестве признается за ценность
хорошее владение знанием пути воина. Тогда для того, чтобы приобрести
авторитет в этом обществе, человек начинает изучать это знание, т. е.
работать начинает лошадь честолюбия. Или в этом коллективе есть красивый
хороший человек противоположного пола, ради того, чтобы с ним сблизиться,
я занимаюсь этой деятельностью. Не нужно пытаться обойтись без этих
лошадей, это все равно бесполезно, нужно просто контролировать их энергию.
В результате этого контроля достигается неуязвимость и совершенство. Можно
еще немножко остановиться на втором ряде лошадей, двух лошадях
растительной души. Когда они понесли, то возникает биоэнергетическое
давление, или человека усиленно занимают проблемы питания. Неважно, каким
образом решаются эти проблемы, главное, что человек постоянно с ними
носится: то ли это шашлыки и водка, то ли это не есть мясо, а есть
растения. Биоэнергетическое давление - это такое психологическое давление
на других людей, с таким человеком тяжело беседовать, он давит на других
людей и только так может чем-то заниматься.
Каким образом с четырьмя основными клешами необходимо бороться?
Во-первых, зеркало самоотражения. Оно возникает, когда человек имеет
определенную схему устройства мира, законченное мировоззрение и страстно
манипулирует этими схемами; в результате не видя ничего нового в
окружающем мире, кроме своих схем, становится фанатиком. Человек является
фанатиком, если опирается на общепризнанные схемы, а не сам создает,
постоянно совершенствуя их. Если он опирается на традицию, то ему
невозможно как-то увидеть что-то другое до тех пор, пока он не превратил
эту букву в дух. Надо заметить, что свое понимание необходимо, вредно
только некритическое отношение к своим схемам, т.е. Если они застывшие или
я их проповедую без желания услышать что-то другое.
Вторая клеща. Опредмечивание единичных об'ектов. Суть в том, что я
помещаю об'ект в отдельные ячейки схемы, на самом деле каждая схема есть
приближение к описанию об'екта. Об'ект в любом случае выше любой схемы и
нуждается во многих схемах для своего адекватного описания. И если же
схема подчиняет об'ект, то происходит опредмечивание. В этом случае об'ект
подгоняется под схему, возникает желание держать его в соответствующих
рамках, исправлять его. Чтобы другие меня не опредмечивали, как известно,
применяется методика стирания личной истории.
Честолюбие или ответственность за других. Дон Хуан говорил так:
средний человек пытается брать ответственность за других, это придает ему
устойчивость в потоке жизни. Воин не должен брать ответственность ни за
кого, нагваль может брать ответственность, но только за воинов.
Честолюбие или ответственность за других приводит к желанию управлять
ими, контролировать их, человек принимает решения за других. На самом
деле, другой является непостижимым, другой есть тайна личности, поэтому
можно давать лишь общие советы, излагать принципы, которых я
придерживаюсь, но не давать конкретных советов. На самом деле, другой и не
нуждается в конкретных советах, если он следует совету, и выигрывает, то
приписывает себе заслугу, если проигрывает, то возлагает ответственность
на меня. При этом человек, который берет ответственность за других,
предполагает, что он добродетелен, делает добро другим людям. Если это в
целом мы назовем добродетелью, то говорим, что добродетель вредна, потому
что я не могу знать, что полезно для другого, не для сохранения его
единичности, его жизни и здоровья, не для его общественного блага, а
полезно для его духа - этого я не знаю. Например, он влез в долги,
заболел, его семья разваливается, его выгоняют с работы - будет ли это
благо для него и для орла? Воин не знает, а кто делает вид, что он -
всезнающий бог, тот впадет в грех честолюбия, добродетели и
ответственности за других. Высшим благом считается развитие сознания,
понимаемое не как прибавление знания, а как переосмысление известного.
Поводом для переосмысления являются кризисы. Нужно дорожить своими
кризисами, а снимать кризис без разрешения его проблем - это медвежья
услуга. Что мы понимаем под кризисом? Когда не знаешь, что делать. От
этого, конечно, становится неприятно, плохо, т. к. душа не кормится. От
чего возникает эта невозможность ничего делать? Когда мировоззрение
противоречит самому себе, эти противоречия фиксируются в определенной
ситуации. Мировоззрение всегда противоречит себе, но в том случае, если
создается такая ситуация, в которой я явно ощущаю эти противоречия,
противоречия схем между собой, то я не могу действовать ни согласно одной,
ни согласно другой схеме. Можно снять эту ситуацию внешней помощью. Тогда
противоречия останутся, и я потеряю возможность развить сознание. Можно
изменить свое мировоззрение, чтобы в подобной ситуации далее не было
конфликтов - это и есть правильное решение. Учитель должен толкать ученика
в кризисы и следить за тем, как он из них сам выкарабкивается. Если ему
помочь, то никакой пользы для развития его сознания не будет. При этом,
конечно, желательно толкать в те кризисы, которые ученик способен сейчас
решить. Учитель об'ясняет сначала общие принципы, а затем погружает
ученика в конфликтную ситуацию. Так происходит обучение. Если ученик не
применяет принципов воинов, он погибает. Вообще, кому живется хорошо, тому
очень трудно стать воином. По этому поводу христос говорил, что легче
верблюду пройти сквозь угольное ушко, чем богатому войти в царствие
небесное.
В целом путь воина - это подготовка к смерти, встреча с орлом. Жизнь
рассматривается как возможность, как время для подготовки. Близорукие
думают, что жизнь является высшей ценностью. Для воина в этой терминологии
высшая ценность дух как единство жизни и смерти, т. е. Не смерть - высшая
ценность по отношению к жизни, а единство жизни и смерти, которое иначе
называется вечность. Сократ по этому поводу говорил, что философы
занимаются умиранием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56