Боже мой, какие типы! А их злобные мечтания, их приметивная
логика! Я и тогда, там, смотрел и думал: этих-то можно ли вообще
исправить? Не поздно ли? В Индии были найдены дети, воспитанные волками.
Казалось, что, попав к людям, они через два года достигнут хотя бы уровня
двухлетних, через - пять пятилетних. Но нет усилия были тщетны. Дети так и
не научились разговаривать, только рычали и кусались.
Всему свое время. Упущения в раннем возрасте оказалось навозможным
наверстать. Здесь парни, воспитанные не в логове волков, но в тех
закоулках повседневности, где живут по волчьим законам. В таких
обстоятельствах сформировался их характер, сложились жизненные ориентиры,
вылеплена психика. Возможно, что спасение опоздало.
Видимо, надо признать: есть небольшое количество закоренелых
преступников, исправление которых вообще проблематично и которые социально
опасны и много лет спустя после преступления. Я бы отнес сюда тех, кто
злостно и хладнокровно посягал на человеческую жизнь и здоровье человека.
Больше никого. Для них нужно сохранить длительные сроки изоляции от
общества - не ради изоляции, а ради безопасности сограждан.
Иными словами, можно заменить массовые лагеря лучшими, более
гуманными местами отбывания наказаний, но никакие средства исправления не
всесильны. В борьбе с преступностью главный акцент должен лежать не на
исправлении преступников, а на предупреждении преступлений. Уголовная
среда в лагере - это среда вторичная. Она образуется ведь вне лагеря, на
свободе. Как бы ни был уродлив этот перевернутый мир, в нем отражаются
язвы и пороки, да и просто черты того прекрасного мира, в котором мы все в
обычное время живем. Это черты узнаваемы, очень узнаваемы.
Дело не только в том, что в лагерный быт внедряются типичные
неологизмы по советским образцам: главвор, главшнырь, аббревиатуры на
"наколках" (очень часто выколото "СЛОН" - Смерть Легавым От Ножа).
Вся многоступенчатая иерархия лагерной среды напоминает привычную
бюрократическую табель о рангах, а тяга уголовников к униформе родственна
нашей затаенной и вошедшей в кровь и плоть любви к мундирам и погонам
(даже для школьников). Во всеобщем покорном подчинении кастовым
разграничениям, с привилегиями для одних и запретами, рогатками для
других, не сказалось ли длительная приученность к издержкам реального
социализма - к социальной несправедливости, неравноправию? Во всевластии
главворов, в их поборах и "беспределе" не проглядывает ли подражание столь
могущественным советским вельможам - главам целых бюрократических кланов,
магнатам коррупции и произвола? Каждое преступление - это авария души,
крушение морали, но в каждом случае все обрушилось потому, что было
изъедено ржавчиной раньше и глубже - в сознании общества, в том, что мы на
многое закрывали глаза, о главном молчали и ко всему притерпелись.
Но в том, что лагерное общество уголовников отразило какие-то черты
всей жизни советского общества за последние десятилетия, нет ничего
удивительного: заключенные приезжают не из каких-то заграниц, лагерь
построен нами, и сама идея лагеря рождена у нас, в нашей стране,
преступления рождались в нашей действительности, из ее несообразностей и
конфликтов, гораздо удивительнее, что я увидел и опознал в лагерной жизни
целый ряд экзотических явлений, которые до того много лет изучал
профессионально по литературе, - явлений, характеризующих первобытное
общество!
Для первобытного общества характерны обряды инициаций - посвящение
подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких испытаний; такой
же характер имели у дикарей и другие обряды перехода в иное состояние
(ранг, статус, сословие и тому подобное).
У наших уголовников это "прописка". Для первобытного общества
характерны табу - бессмысленные запреты на определенные слова, вещи,
действия. Абсолютное соответствие находим этому в лагерных нормах,
определяющих, что "заподло". Будто из первобытного общества перенесена в
лагерный быт татуировка - "наколка". там она точно так же делалась не ради
украшения, а имела символическое значение, определенный смысл: по ней
можно было сказать, к какому племени принадлежит человек, какие подвиги он
совершил и многое другое.
На стадии разложения многие первобытные общества имели трехкастовую
структуру - как наше лагерное, - а над ними выделялись вожди с боевыми
дружинами, собиравшими дань (как наши отнимают передачи).
В довершение сходства многие уголовники в лагере вставляют себе в
кожу половых членов костяные и металлические расширители - шарики, шпалы,
колеса, - очень напоминающие "ампаланги", которые Н.Н. Миклухо - Маклай
видел у папуасов. О языке я уж и не говорю: фразы куцые, словарь беден,
несколько бранных слов выражают сотни понятий и надобностей. Правда,
первобытные люди были оченнь религиозны, а современные уголовники как
правило нет. Но христианская религия для них просто слишком сложна, а ее
заповеди ("не убий", "не украдь") не подходяит. Зато уголовники крайне
суеверны, верят в приметы, сны, магию и всяческие чудеса - это элемент
первобытной религии.
Откуда это потрясающее сходство? Мне приходит в голову только одно
объяснение. За последние 40 тысяч лет человек биологически не изменился.
Значит, его психофизиологические данные остались теми же, что и на уровне
позднего палеолита, на стадии дикости. Все, чем современный человек
отличается от дикаря, а современное общество от первобытного, наращено
культурой. Когда почему-либо образуется дефицит культуры, когда
отбрасываются современные культурные нормы и улетучиваются современные
социальные связи (мы говорим: асоциальное поведение, асоциальные
элементы), из этого вакуума к нам выскакивает дикарь. Когда же дикари
сосредотачиваются в своеобразной резервации и сихийно создают свой
порядок, возникает (с некоторыми отклонениями, конечно) первобытное
общество.
Система обладает замечательной воспроизводимостью. В тюрьме и лагере
для самых несчастных, преследуемых и обижаемых заключенных, чтобы спасти
их от гибели, учереждены особые камеры - "обиженки" - и такие же отряды,
особо охраняемые. Можно было бы ожидать что в этих убежищах "обиженные"
находят мир и покой. Не тут-то было! В "обиженках" немедленно появляются
свои воры и свои чушки, а отряды быстро приобритают знакомую структуру - с
главвором, главшнырем, пидорами, "замесами" и всеми прочими прелестями.
Нет культуры - нет и нормального человеческого общежития.
Вот почему моя семнадцатая экспедиция оказалась для меня необычайно
увлекательной. Я впервые наблюдал воочию общество, которое раньше только
раскапывал. Сообразив это, я смог более глубоко понять, даже почувствовать
значение культуры.
Многие десятилетия наше общество недооценивало эту сферу жизни. Мы
развивали производство и технику, а в области гиманитарной культуры
обращали внимание прежде всего на политическую пропаганду.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
логика! Я и тогда, там, смотрел и думал: этих-то можно ли вообще
исправить? Не поздно ли? В Индии были найдены дети, воспитанные волками.
Казалось, что, попав к людям, они через два года достигнут хотя бы уровня
двухлетних, через - пять пятилетних. Но нет усилия были тщетны. Дети так и
не научились разговаривать, только рычали и кусались.
Всему свое время. Упущения в раннем возрасте оказалось навозможным
наверстать. Здесь парни, воспитанные не в логове волков, но в тех
закоулках повседневности, где живут по волчьим законам. В таких
обстоятельствах сформировался их характер, сложились жизненные ориентиры,
вылеплена психика. Возможно, что спасение опоздало.
Видимо, надо признать: есть небольшое количество закоренелых
преступников, исправление которых вообще проблематично и которые социально
опасны и много лет спустя после преступления. Я бы отнес сюда тех, кто
злостно и хладнокровно посягал на человеческую жизнь и здоровье человека.
Больше никого. Для них нужно сохранить длительные сроки изоляции от
общества - не ради изоляции, а ради безопасности сограждан.
Иными словами, можно заменить массовые лагеря лучшими, более
гуманными местами отбывания наказаний, но никакие средства исправления не
всесильны. В борьбе с преступностью главный акцент должен лежать не на
исправлении преступников, а на предупреждении преступлений. Уголовная
среда в лагере - это среда вторичная. Она образуется ведь вне лагеря, на
свободе. Как бы ни был уродлив этот перевернутый мир, в нем отражаются
язвы и пороки, да и просто черты того прекрасного мира, в котором мы все в
обычное время живем. Это черты узнаваемы, очень узнаваемы.
Дело не только в том, что в лагерный быт внедряются типичные
неологизмы по советским образцам: главвор, главшнырь, аббревиатуры на
"наколках" (очень часто выколото "СЛОН" - Смерть Легавым От Ножа).
Вся многоступенчатая иерархия лагерной среды напоминает привычную
бюрократическую табель о рангах, а тяга уголовников к униформе родственна
нашей затаенной и вошедшей в кровь и плоть любви к мундирам и погонам
(даже для школьников). Во всеобщем покорном подчинении кастовым
разграничениям, с привилегиями для одних и запретами, рогатками для
других, не сказалось ли длительная приученность к издержкам реального
социализма - к социальной несправедливости, неравноправию? Во всевластии
главворов, в их поборах и "беспределе" не проглядывает ли подражание столь
могущественным советским вельможам - главам целых бюрократических кланов,
магнатам коррупции и произвола? Каждое преступление - это авария души,
крушение морали, но в каждом случае все обрушилось потому, что было
изъедено ржавчиной раньше и глубже - в сознании общества, в том, что мы на
многое закрывали глаза, о главном молчали и ко всему притерпелись.
Но в том, что лагерное общество уголовников отразило какие-то черты
всей жизни советского общества за последние десятилетия, нет ничего
удивительного: заключенные приезжают не из каких-то заграниц, лагерь
построен нами, и сама идея лагеря рождена у нас, в нашей стране,
преступления рождались в нашей действительности, из ее несообразностей и
конфликтов, гораздо удивительнее, что я увидел и опознал в лагерной жизни
целый ряд экзотических явлений, которые до того много лет изучал
профессионально по литературе, - явлений, характеризующих первобытное
общество!
Для первобытного общества характерны обряды инициаций - посвящение
подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких испытаний; такой
же характер имели у дикарей и другие обряды перехода в иное состояние
(ранг, статус, сословие и тому подобное).
У наших уголовников это "прописка". Для первобытного общества
характерны табу - бессмысленные запреты на определенные слова, вещи,
действия. Абсолютное соответствие находим этому в лагерных нормах,
определяющих, что "заподло". Будто из первобытного общества перенесена в
лагерный быт татуировка - "наколка". там она точно так же делалась не ради
украшения, а имела символическое значение, определенный смысл: по ней
можно было сказать, к какому племени принадлежит человек, какие подвиги он
совершил и многое другое.
На стадии разложения многие первобытные общества имели трехкастовую
структуру - как наше лагерное, - а над ними выделялись вожди с боевыми
дружинами, собиравшими дань (как наши отнимают передачи).
В довершение сходства многие уголовники в лагере вставляют себе в
кожу половых членов костяные и металлические расширители - шарики, шпалы,
колеса, - очень напоминающие "ампаланги", которые Н.Н. Миклухо - Маклай
видел у папуасов. О языке я уж и не говорю: фразы куцые, словарь беден,
несколько бранных слов выражают сотни понятий и надобностей. Правда,
первобытные люди были оченнь религиозны, а современные уголовники как
правило нет. Но христианская религия для них просто слишком сложна, а ее
заповеди ("не убий", "не украдь") не подходяит. Зато уголовники крайне
суеверны, верят в приметы, сны, магию и всяческие чудеса - это элемент
первобытной религии.
Откуда это потрясающее сходство? Мне приходит в голову только одно
объяснение. За последние 40 тысяч лет человек биологически не изменился.
Значит, его психофизиологические данные остались теми же, что и на уровне
позднего палеолита, на стадии дикости. Все, чем современный человек
отличается от дикаря, а современное общество от первобытного, наращено
культурой. Когда почему-либо образуется дефицит культуры, когда
отбрасываются современные культурные нормы и улетучиваются современные
социальные связи (мы говорим: асоциальное поведение, асоциальные
элементы), из этого вакуума к нам выскакивает дикарь. Когда же дикари
сосредотачиваются в своеобразной резервации и сихийно создают свой
порядок, возникает (с некоторыми отклонениями, конечно) первобытное
общество.
Система обладает замечательной воспроизводимостью. В тюрьме и лагере
для самых несчастных, преследуемых и обижаемых заключенных, чтобы спасти
их от гибели, учереждены особые камеры - "обиженки" - и такие же отряды,
особо охраняемые. Можно было бы ожидать что в этих убежищах "обиженные"
находят мир и покой. Не тут-то было! В "обиженках" немедленно появляются
свои воры и свои чушки, а отряды быстро приобритают знакомую структуру - с
главвором, главшнырем, пидорами, "замесами" и всеми прочими прелестями.
Нет культуры - нет и нормального человеческого общежития.
Вот почему моя семнадцатая экспедиция оказалась для меня необычайно
увлекательной. Я впервые наблюдал воочию общество, которое раньше только
раскапывал. Сообразив это, я смог более глубоко понять, даже почувствовать
значение культуры.
Многие десятилетия наше общество недооценивало эту сферу жизни. Мы
развивали производство и технику, а в области гиманитарной культуры
обращали внимание прежде всего на политическую пропаганду.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11