.." Далее доктор Тэрстон приводит рассказ Терезы. "...JTO было во время проповеди, в день праздника нашего монастыря, в присутствии ряда нескольких важных дам. Чтобы избежать скандала, я кинулась на землю и монахини сгрудились вокруг меня, чтобы удержать, но, несмотря на это, мое "вознесение на воздух" не осталось незамеченным". Сказанное следует, видимо, понимать как свидетельство безуспешности усилий нескольких женщин помешать компрометирующему монастырь и службу событию. И оно не единично. Как-то не вяжется мизерная сила в десяток миллиграммов, вытекающая из аэростатического объяснения, с несомненно безуспешной попыткой нескольких монахинь помешать полету Терезы! Ведь они действовали на ее тело собственным весом. В крайнем случае это несколько десятков килограммов! Но аэростатика не в состоянии объяснить сказанное! Что же напоминает в этом случае тело левитанта? Более всего надутую автомобильную камеру, покоящуюся на поверхности воды, которую не удается затопить даже вдвоем-втроем, но тем не менее не проявляющую тенденции взмыть ввысь, зависнуть в воздухе! Но случай с автокамерой легко объясним. Она находится на границе двух неравноплотных сред: воздуха и примерно в 800 раз более плотной воды. Камера же, несомненно, тяжелее воздуха в том же объеме, но, безусловно, многократно легче равного ей объема воды. Поэтому она плавает в воде, но тонет в воздухе. А как быть с левитантом? Как объяснить наблюдаемое? Ведь даже экстравагантное предположение о его чудесном воздействии на окружающую среду (то есть воздух), о создании в ней неравноплотности над и под телом не выдерживает критики. Ведь в обычных условиях при нормальном давлении и температуре плотность воздуха не может измениться в тысячу раз. Остается недоуменно развести руками и поискать другие объяснения, кроме аэростатики. Но их все еще нет! Итак, рассмотрение приведенных документов, фактов, высказываний не оставляет места сомнениям в реальности левитации во всем диапазоне ее проявлений, начиная от зародышевых ее форм и кончая взлетом и парением. Что же касается наиболее развитой ее формы - полета, то она поистине уникальна! А пока... Если вам повезет (чем черт не шутит?!), если посчастливится стать свидетелем левитации в завершающей ее фазе - полете, не будьте пассивны! Наолюдайте, экспериментируйте, постарайтесь "снять" с наблюдаемого побольше информации.
ИСПЫТАНИЯ ЯДАМИ
Рассматриваемая категория Судов Божьих - испытания ядами резко выделяется из массы остальных. Эту разновидность можно назвать комплексной, ибо ее применение позволяет не только с высокой, насколько можно судить по имеющимся описаниям, эффективностью выявить виновного, но и поистине с божественной неумолимостью покарать его. В торжественно обставленной ритуальной церемонии проведения подооного испытания, как правило, принимают участие все живущие тесным кругом люди (например, население деревни), включая и посторонних, находившихся в данной местности в момент совершения преступления. Что касается применяемых в ходе подобных испытаний ядов, то сведения о них довольно скудны. Это, как правило, растительные яды, относимые к группе алкалоидов (то есть физиологически активных азотсодержащих органических соединений, обладающих свойствами оснований) , в основном применяемых перорально, то есть через рот. Следует заметить, что поступающий подобным образом в организм яд, попадая в желудочнокишечный тракт, подвергается процессу пищеварения. Сведений об иных способах введения яда в организм практически нет, за исключением одного приведенного ниже сообщения. Обычно приготовленный для подобных испытаний яд демонстративно проверяется в присутствии всех испытуемых на каком-либо животном, например, домашней птице, смерть которой подтверждает его высокую токсичность, а затем последовательно принимается всеми, начиная с колдуна, в равной дозе. Весьма вероятно, что подобная прилюдная "проверка эффективности" является дополнительной психологической мерой воздействия на психику подопытных, подготавливая их эмоционально. Что же касается результатов испытаний, то, как правило, через некоторое время наступает смерть виновного. Иногда время между приемом яда и очевидным его воздействием заполняется некоторыми ритуальными действиями, описанными ниже. Так или иначе, но по имеющимся сведениям непричастные к преступлению, то есть невиновные, по какой-то непостижимой причине остаются живы. Вообще же, замечу, что понятие "яд" весьма условно. Так, корифей средневековой медицины Парацельс (1493-1541) утверждал: "Все есть яд, и ничто не лишено ядовитости; одна лишь доза делает яд незаметным"! Одно из наиболее древних упоминаний о подобном применении ядов приведено в книге известного хорезмийского ученого Абурейхана ал-Бируни, жившего на рубеже 1-II тысячелетий нашей эры. Перечисляя виды Судов Божьих, применяемых в ту пору в Индии, он пишет: "Более сильная клятва состоит в том, что обвиняемому предлагают выпить аконит, называемый БРАХМАНА, а это один из самых скверных видов аконита, и если он говорит правду, питье не вредит ему". В примечании к приведенному свидетельству сообщается со ссылкой на источник: "Испытание ядом описывается в "Вишну-дхарма-сутре" (гл. XIII, 3) и в других источниках. Употребляются обычно аконит (vatsa - nabha) или же яды ШАРНГА и ХАЙМАВАТА..." В книге Б.Оля "Боги тропической Африки" приводится более подробное описание подобного испытания: "Вдоль всего побережья Гвинейского залива во время подобных "юридических расследований" чаще всего дают пить опасный для жизни отвар из "красного дерева" или вводят в глаз ядовитый сок молочая". Б.Олю вторит и А.В.Стрижов в книге "О волшебных травах, приметах и некоторых суевериях": "Порой и сейчас у отдельных отсталых народов еще встречается мистическое отношение к растениям. Некоторые племена в Африке, например, используют на практике так называемые "бобы правосудия", с помощью которых обнаруживают преступника. Население очень верит в их силу, и преступник, зная, что обречен, старается съесть их поменьше, а именно малая доза и убивает, большая же просто вызывает рвоту и этим спасает от гибели..." Другой автор - В.Б.Иорданский в книге "Африканскими дорогами" приводит обстоятельное описание подобной процедуры: "Значит ли это, что вообще не существовало механизма для выяснения истины? Нет. В африканских обществах было найдено немало способов определения виновного. В своем большинстве они основывались на том, что все члены общины, племени слепо верили в одно и то же. Малейшая доля скептицизма разрушала эффективность всего механизма. В средневековой Европе эти способы объединяли под единым названием "божий суд". Их широко применяли и по всей тропической Африке. При испытании ядом, например, у деле, ветви этнической группы конголезских бакуба, обвиняемых из нескольких деревень размещали вместе как бы в загоне, за изгородью. Три дня их кормили только бананами, так как считалось, что они помогают выжить во время испытаний. Друзья и родственники обвиняемых находились тут же, стараясь поддержать их дух. Первыми пробовали ядовитый состав старейшины деревни бахаки, которые таким странным образом доказывали свою "чистоту" - пригодность к проведению испытаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
ИСПЫТАНИЯ ЯДАМИ
Рассматриваемая категория Судов Божьих - испытания ядами резко выделяется из массы остальных. Эту разновидность можно назвать комплексной, ибо ее применение позволяет не только с высокой, насколько можно судить по имеющимся описаниям, эффективностью выявить виновного, но и поистине с божественной неумолимостью покарать его. В торжественно обставленной ритуальной церемонии проведения подооного испытания, как правило, принимают участие все живущие тесным кругом люди (например, население деревни), включая и посторонних, находившихся в данной местности в момент совершения преступления. Что касается применяемых в ходе подобных испытаний ядов, то сведения о них довольно скудны. Это, как правило, растительные яды, относимые к группе алкалоидов (то есть физиологически активных азотсодержащих органических соединений, обладающих свойствами оснований) , в основном применяемых перорально, то есть через рот. Следует заметить, что поступающий подобным образом в организм яд, попадая в желудочнокишечный тракт, подвергается процессу пищеварения. Сведений об иных способах введения яда в организм практически нет, за исключением одного приведенного ниже сообщения. Обычно приготовленный для подобных испытаний яд демонстративно проверяется в присутствии всех испытуемых на каком-либо животном, например, домашней птице, смерть которой подтверждает его высокую токсичность, а затем последовательно принимается всеми, начиная с колдуна, в равной дозе. Весьма вероятно, что подобная прилюдная "проверка эффективности" является дополнительной психологической мерой воздействия на психику подопытных, подготавливая их эмоционально. Что же касается результатов испытаний, то, как правило, через некоторое время наступает смерть виновного. Иногда время между приемом яда и очевидным его воздействием заполняется некоторыми ритуальными действиями, описанными ниже. Так или иначе, но по имеющимся сведениям непричастные к преступлению, то есть невиновные, по какой-то непостижимой причине остаются живы. Вообще же, замечу, что понятие "яд" весьма условно. Так, корифей средневековой медицины Парацельс (1493-1541) утверждал: "Все есть яд, и ничто не лишено ядовитости; одна лишь доза делает яд незаметным"! Одно из наиболее древних упоминаний о подобном применении ядов приведено в книге известного хорезмийского ученого Абурейхана ал-Бируни, жившего на рубеже 1-II тысячелетий нашей эры. Перечисляя виды Судов Божьих, применяемых в ту пору в Индии, он пишет: "Более сильная клятва состоит в том, что обвиняемому предлагают выпить аконит, называемый БРАХМАНА, а это один из самых скверных видов аконита, и если он говорит правду, питье не вредит ему". В примечании к приведенному свидетельству сообщается со ссылкой на источник: "Испытание ядом описывается в "Вишну-дхарма-сутре" (гл. XIII, 3) и в других источниках. Употребляются обычно аконит (vatsa - nabha) или же яды ШАРНГА и ХАЙМАВАТА..." В книге Б.Оля "Боги тропической Африки" приводится более подробное описание подобного испытания: "Вдоль всего побережья Гвинейского залива во время подобных "юридических расследований" чаще всего дают пить опасный для жизни отвар из "красного дерева" или вводят в глаз ядовитый сок молочая". Б.Олю вторит и А.В.Стрижов в книге "О волшебных травах, приметах и некоторых суевериях": "Порой и сейчас у отдельных отсталых народов еще встречается мистическое отношение к растениям. Некоторые племена в Африке, например, используют на практике так называемые "бобы правосудия", с помощью которых обнаруживают преступника. Население очень верит в их силу, и преступник, зная, что обречен, старается съесть их поменьше, а именно малая доза и убивает, большая же просто вызывает рвоту и этим спасает от гибели..." Другой автор - В.Б.Иорданский в книге "Африканскими дорогами" приводит обстоятельное описание подобной процедуры: "Значит ли это, что вообще не существовало механизма для выяснения истины? Нет. В африканских обществах было найдено немало способов определения виновного. В своем большинстве они основывались на том, что все члены общины, племени слепо верили в одно и то же. Малейшая доля скептицизма разрушала эффективность всего механизма. В средневековой Европе эти способы объединяли под единым названием "божий суд". Их широко применяли и по всей тропической Африке. При испытании ядом, например, у деле, ветви этнической группы конголезских бакуба, обвиняемых из нескольких деревень размещали вместе как бы в загоне, за изгородью. Три дня их кормили только бананами, так как считалось, что они помогают выжить во время испытаний. Друзья и родственники обвиняемых находились тут же, стараясь поддержать их дух. Первыми пробовали ядовитый состав старейшины деревни бахаки, которые таким странным образом доказывали свою "чистоту" - пригодность к проведению испытаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19